Qays ibn ʿAbbād rapporte d’après Abū Dharr – et Muslim le rapporte, par l’intermédiaire de ʿAmr ibn Zurārah d’après Hushaym – ; Sulaymān at-Taymī le relate également, d’après Abū Mijlaz, d’après Qays ibn ʿAbbād, d’après ʿAlī – qu’Allah l’agrée – qui dit :
« C’est à propos de nous qu’est descendu ce verset et au sujet de notre duel, le jour de Badr :
“Hadhāni khaṣmāni’khtaṣamū fī Rabbihim”
– jusqu’à Sa parole –
“ʿadhāb al-ḥarīq” [= le châtiment du Feu ardent]. »

Ibn Kathīr a récité : « hadhānni khaṣmāni », en redoublant la nūn de « hadhānni ».

Al-Farrāʾ interpréta les « deux adversaires » comme deux groupes, appartenant à deux religions ; il prétendit que l’un des adversaires désigne les musulmans, et l’autre les juifs et les chrétiens ; ils auraient disputé au sujet de la religion de leur Seigneur. Il dit : « Il a employé la forme plurielle “ikhtaṣamū” parce qu’ils forment un groupe ; s’Il avait dit “ikhtaṣamā”, cela aurait également été possible. »

An-Naḥḥās déclara : « Voilà une interprétation de quiconque n’a point de connaissance du ḥadith ni des ouvrages d’exégèse ; car le ḥadith relatif à ce verset est célèbre : il a été rapporté par Sufyān ath-Thawrī et d’autres, d’après Abū Hāshim, d’après Abū Mijlaz, d’après Qays ibn ʿAbbād, qui dit : “J’ai entendu Abū Dharr jurer que ce verset fut révélé au sujet de Ḥamzah, ʿAlī, ʿUbaydah ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, et ʿUtbah, Shaybah – les deux fils de Rabīʿah – ainsi que al-Walīd ibn ʿUtbah.” »

Il en est de même de la version transmise par Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ, d’après Mujāhid, d’après Ibn ʿAbbās.

Une quatrième opinion soutient qu’il s’agit, de façon générale, de tous les croyants et de tous les mécréants, quelle que soit leur confession. C’est l’avis de Mujāhid, al-Ḥasan, ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, ʿĀṣim ibn Abī an-Nujūd et al-Kalbī ; cette opinion, par son caractère englobant, réunit ceux au sujet desquels il fut révélé et les autres.

On a encore dit qu’il fut révélé au sujet de la controverse relative à la Résurrection et à la rétribution : certains y croyaient, d’autres la niaient.

(S’agissant de Sa Parole) : « Quant à ceux qui ont mécru » : il s’agit des groupes précédemment mentionnés.

« Des vêtements de feu seront découpés pour eux » : c’est-à-dire que des habits seront cousus et façonnés pour eux ; le feu est assimilé à des vêtements parce qu’il constitue pour eux un habit, à l’instar des vêtements.

Le terme « quuttiʿat » indique que, dans l’au-delà, on leur taillera des vêtements de feu ; le passé est employé parce que tout ce qui concerne l’Au-delà, une fois promis, est considéré comme déjà réalisé et certain. Allah, exalté soit-Il, dit : « Et lorsque Allah dira : “Ô Jésus, fils de Marie, as-tu dit aux gens… ?” » (Al-Māʾidah, 116), c’est-à-dire : Allah dira. Il est également possible de dire que ces vêtements sont déjà préparés pour eux maintenant, afin qu’ils les revêtent lorsqu’ils seront jetés dans le Feu.

Saʿīd ibn Jubayr a dit : « min nār » (de feu) signifie « de cuivre fondu » ; ces vêtements sont donc de cuivre liquéfié ; ce sont les « sarābīl » mentionnés dans « qiṭr ānin » (Ibrāhīm, 50).

Le passage se coupe ici.