(Et les Nazaréens)
Ce sont ceux qui se réclament de la religion de ‘Îsâ (Jésus).

(Et les Mages)
Ce sont les adorateurs du feu, qui affirment que le monde possède deux principes : la lumière et les ténèbres.

Qatâdah a dit :
« Les religions sont au nombre de cinq : quatre pour le Diable et une pour le Tout-Miséricordieux. »

On a dit également :
Le mot « majûs » (mages) provient à l’origine de « nujûs » (impurs), parce qu’ils pratiquent une religion fondée sur l’emploi d’impuretés ; la lettre mîm y a été substituée au nûn, comme cela se produit entre, par exemple, al-ghaym et al-ghayn, ou al-aym et al-ayn. Tout cela a été exposé en détail dans la sourate al-Baqarah.

(Et ceux qui ont associé)
Ce sont les Arabes, adorateurs des idoles.

(En vérité, Allah tranchera entre eux, le Jour de la Résurrection)
c’est-à-dire qu’Il jugera et décidera : aux mécréants le Feu, et aux croyants le Paradis.

Il a aussi été dit que ce jugement se fera en leur instillant une connaissance immédiate qui leur fera reconnaître, sans intermédiaire, celui qui avait raison de celui qui était dans l’erreur, tandis qu’en ce bas-monde la distinction entre vérité et fausseté se fait par l’examen et la déduction.

(En vérité, Allah est Témoin de toute chose)
autrement dit des actes, des mouvements et des paroles de Ses créatures : rien de tout cela ne Lui échappe, – Gloire à Lui !

Son propos : « En vérité, Allah tranchera entre eux » constitue le prédicat de la particule « inn » dans Sa parole : « En vérité, ceux qui ont cru… », comme tu dirais : « Inna Zaydan inna al-khayra ‘indahu » — « Certes Zayd, certes le bien est auprès de lui ».

Al-Farrâ’ a dit :
Il n’est pas permis, dans la langue, de dire : « Inna Zaydan inna akhâhu muntaliq » (Certes Zayd, certes son frère part). Il prétendit que, si cela a été admis dans le verset, c’est parce qu’il contient l’idée de rétribution : quiconque a cru, s’est judaïsé, christianisé ou est devenu sabéen, Allah tranchera entre eux et leur compte relève de Lui, – exalté soit-Il.

Abû Isḥâq a réfuté l’avis d’al-Farrâ’ et a blâmé son propos : « Il est incorrect de dire : Inna Zaydan inna akhâhu muntaliq », en disant :
« Il n’y a pas de différence entre “Zayd” et “ceux qui…”, et “inna” peut précéder tout sujet. Tu peux dire : Inna Zaydan huwa muntaliq (Certes Zayd, il part), puis introduire de nouveau “inna” et dire : Inna Zaydan innahu muntaliq (Certes Zayd, certes il part). »

Le poète a dit :
« Certes le Calife – certes Allah l’a revêtu
D’un manteau de gloire grâce auquel on espère les meilleures fins. »

N’as-tu pas vu qu’Allah – à Lui la Gloire –
fait se prosterner devant Lui quiconque est dans les cieux et quiconque est sur la terre, ainsi que le soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres, les bêtes et beaucoup d’hommes ?
Et nombreux sont ceux sur qui le châtiment s’est avéré juste. Quiconque Allah avilit, nul ne peut l’honorer. En vérité, Allah fait ce qu’Il veut. (Sourate al-Hajj, 22 : 18)