Le Très-Haut – exalté soit-Il – dit : « Ô magicien ! Invoque pour nous ton Seigneur » (az-Zukhruf, 49) ; c’est-à-dire : « Ô toi que ceux-là traitent de magicien. »

Al-Zajjāj a dit : Il se peut que le verbe « yadʿû » (il invoque) tienne la fonction de ḥâl, contenant un pronom caché. Le sens serait alors : « Cela est bien l’égarement lointain lorsqu’il L’invoque », c’est-à-dire dans l’état même où il L’appelle. Le mot « yadʿû » comporte ainsi un pronom implicite, et l’on peut marquer une pause à la fin de « yadʿû ».

Quant à Sa parole : « لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ » – « à celui dont le tort est plus proche que l’utilité » –, c’est une phrase nouvelle, élevée par l’initiale de discours, dont l’information est : « Quel détestable protecteur ! » En effet, la lâm y sert à jurer et à renforcer ; on l’a donc placée au début de la proposition. Al-Zajjāj ajoute qu’il est également permis de considérer « dhâlika » avec le sens de « alladhî » (celui qui), au cas accusatif par l’effet du verbe « yadʿû » : « celui qui est l’égarement lointain, il l’invoque », comme dans la parole : « Et qu’as-tu dans ta main droite, ô Mûsâ ? » (Tâ-Hâ, 17), c’est-à-dire : « Qu’est-ce donc ? » Puis la phrase « لَمَنْ ضَرُّهُ… » recommence, et « لَبِئْسَ الْمَوْلَى » en est la prédication. Selon cette analyse, le sens de l’ayah serait : « Il invoque celui qui est l’égarement lointain » – l’objet, en l’occurrence « celui qui », ayant été anticipé, comme lorsque l’on dit : « Zayd-an je frappe. » Abû ʿAlî a tenu cette explication pour excellente. Al-Zajjāj prétend que les grammairiens ont négligé cette opinion, et il a cité à l’appui le vers :
« ʿAdas ! nul commandement d’ʿAbbâd sur toi ; tu t’es sauvée et voilà que tu portes un fardeau affranchi » – voulant dire : « et celui qui… »

Al-Zajjāj, de même qu’al-Farâ’, soutient encore qu’il est permis de répéter le verbe « yadʿû » par rapport à ce qui le précède pour insister sur l’abondance de cet acte d’invocation, sans le régir de nouveau puisqu’il l’a déjà été : « Il invoque, en dehors d’Allâh, ce qui ne lui est ni utile ni nuisible ; il invoque… », comme on dirait : « J’ai frappé Zayd, j’ai frappé », puis l’on supprime la seconde occurrence de « frapper », se suffisant de la première.

Al-Farâ’ dit qu’il est possible de lire « لِمَنْ ضَرُّهُ » avec la lâm sous cassion ; le sens devient : « Il invoque en faveur de celui dont le tort est plus proche que l’utilité », de même que dans la parole divine : « Parce que ton Seigneur l’a inspiré (à la terre) » – c’est-à-dire « à elle ».

Al-Farâ’ et al-Qaffâl affirment aussi que cette lâm peut être purement ornementale : « Il invoque celui dont le tort est plus proche que l’utilité », c’est-à-dire : il l’adore. Tel est d’ailleurs le texte de la lecture d’ʿAbd-Allâh ibn Masʿûd.

« Quel détestable meître (mawlâ) ! » – c’est-à-dire dans l’entraide – « et quel détestable compagnon intime (‘ashîr) ! », c’est-à-dire le groupe fréquenté, le camarade, l’ami proche.

Mujâhid commente : il s’agit de l’idole.