Il dit : « Invoque donc ton Seigneur afin qu’Il m’octroie des richesses, des chameaux, des chevaux et des enfants, pour que je croie en toi et m’oriente vers ta religion. » Le Prophète ﷺ pria alors en sa faveur et Allah – Puissant et Majestueux – lui accorda tout ce qu’il désirait.

Puis Allah – glorifié et exalté soit-Il – voulut l’éprouver et le mettre à l’épreuve – et Il savait parfaitement ce qu’il recelait – si bien qu’Il lui reprit ce qu’Il lui avait octroyé après son entrée en Islam. Il apostasisa alors, et Allah – béni et Très-Haut soit-Il – fit descendre à son sujet :
« Il est, parmi les gens, celui qui adore Allah sur un bord » (22 : 11),
c’est-à-dire sous condition.

Al-Ḥasan a dit : « Il s’agit de l’hypocrite qui adore Allah avec sa langue et non avec son cœur. » En somme, celui qui adore Allah sur un bord n’entre pas pleinement dans la religion. Il l’explique par Ses paroles :
« Si un bien l’atteint » – santé du corps et aisance de vie – il s’en satisfait et persévère dans sa religion ;
« mais si une épreuve le touche » – c’est-à-dire l’inverse de cela, par quoi il est éprouvé –
« il rebrousse chemin », c’est-à-dire qu’il apostasie et retourne à l’état de mécréance qu’il connaissait.

« Il a perdu la vie d’ici-bas et la vie dernière ; telle est la perte manifeste. »

Mujāhid, Ḥumayd b. Qays, l’Aʿraj, az-Zuhrī et Ibn Abī Isḥāq – et il est rapporté cela de Yaʿqūb – ont lu : « khāsira ad-dunyā » (il a perdu la vie d’ici-bas) avec une alif, à l’accusatif de circonstance ; dans cette lecture, on ne s’arrête pas sur « wajhihi ». Sa perte dans ce monde réside dans le fait qu’il ne participe à aucun butin ni n’obtient d’éloge, et dans l’Au-delà dans l’absence totale de récompense.

(22 : 12) « Il invoque, en dehors d’Allah, ce qui ne peut ni lui nuire ni lui profiter – telle est l’égarement lointain. »
C’est-à-dire : cet homme qui revient à la mécréance adore une idole qui ne peut ni nuire ni profiter. « Telle est l’égarement lointain », a dit al-Farāʾ : c’est-à-dire prolongé.

(22 : 13) « Il invoque celui dont le tort est plus proche que l’utilité – quel détestable protecteur et quel détestable compagnon ! »
Autrement dit : cet homme qui rebrousse chemin invoque celui dont le tort est plus proche que l’utilité, c’est-à-dire dans l’Au-delà, car en l’adorant il entrera en Enfer et n’en recevra aucun profit. Le verset l’a pourtant exprimé ainsi – « plus proche que l’utilité » – par élégance stylistique, à l’instar de Sa parole : « Nous, ou vous, sommes certes sur la voie droite ou dans un égarement manifeste » (Sabaʾ : 24).

Et l’on a dit : ils les adorent en imaginant qu’ils intercéderont pour eux demain, comme Allah – exalté soit-Il – l’a dit