« Cela » est à l’accusatif ; c’est-à-dire : Allah a accompli tout cela parce qu’Il est, Lui, la Vérité.
(« Et parce qu’Il ressuscite les morts ») : autrement dit, parce qu’Il ressuscite les morts.
(« Et parce qu’Il est sur toute chose Puissant ») : c’est-à-dire qu’Il est capable de réaliser tout ce qu’Il veut.
(« Et parce que l’Heure viendra ») : ce syntagme est coordonné, sur le plan de la formulation, à Sa parole : « cela, parce qu’Allah est la Vérité » ; mais il ne s’agit pas d’une coordination de sens, car on ne dit pas : « Allah a agi ainsi parce que l’Heure viendra ». Il faut obligatoirement sous-entendre un verbe dont le sens est : « afin qu’ils sachent que l’Heure viendra ».
(« Nul doute à son sujet ») : c’est-à-dire, aucun doute.
(« Et qu’Allah ressuscitera ceux qui sont dans les tombes ») : pour la rétribution et la punition.

[Surate al-Hajj (22), versets 8 à 10]

« Parmi les gens, il en est qui discutent au sujet d’Allah sans science, sans guidée, ni Écriture lumineuse » (v. 8),
« tournant le cou avec arrogance afin d’égarer loin du sentier d’Allah. Pour lui, il y a dans la vie d’ici-bas une ignominie, et Nous lui ferons goûter, au Jour de la Résurrection, le châtiment du brasier » (v. 9).
« Voilà (le châtiment) pour ce qu’ont acquis tes deux mains ; et Allah n’est point injuste envers les serviteurs » (v. 10).

Parole d’Allah – Exalté soit-Il :
« Et parmi les gens il y a celui qui discute au sujet d’Allah sans science, sans guidée ni Écriture lumineuse » (8),
« tournant son cou (avec orgueil) afin d’égarer (les gens) loin du sentier d’Allah ; pour lui il y a, dans ce monde, humiliation, et Nous lui ferons goûter, au Jour de la Résurrection, le châtiment du brasier » (9),
« Cela, pour ce qu’ont produit tes deux mains ; et Allah n’est point très-injuste envers les serviteurs » (10).

Versets 10 – 8 : Parole d’Allah – Exalté soit-Il :

« Et parmi les gens il y a celui qui discute au sujet d’Allah sans science, sans guidée ni Écriture lumineuse », c’est-à-dire claire, éclatante dans son argumentation. Cette révélation concerne al-Naḍr ibn al-Hârith.
D’autres ont dit : elle concerne Abû Jahl ibn Hishâm, selon Ibn ‘Abbâs. Mais la majorité soutient qu’elle est révélée au sujet d’al-Naḍr ibn al-Hârith, tout comme le verset précédent ; les deux portent donc sur la même personne, et la répétition sert à renforcer la réprobation, comme lorsqu’on dit à quelqu’un que l’on blâme : « C’est toi qui as fait cela ! C’est toi qui as fait cela ! »
Il se peut aussi que la répétition survienne parce qu’à chaque verset Allah lui ajoute une description ; c’est comme s’Il disait : « Al-Naḍr ibn al-Hârith discute au sujet d’Allah sans science et suit tout démon rebelle ; al-Naḍr ibn al-Hârith discute au sujet d’Allah sans science, sans guidée ni Écriture lumineuse, afin d’égarer loin du sentier d’Allah. »
Ceci est semblable à ta parole : « Zayd m’insulte, et Zayd me frappe » ; une redite utile, commente al-Qushayrî.

On a dit encore qu’une dizaine de versets furent révélés à son propos : le premier viserait son déni de la résurrection, le second son déni de la prophétie et du fait que le Coran provient d’Allah.

Il a également été rapporté qu’al-Naḍr ibn al-Hârith affirmait que les anges sont les filles d’Allah ; c’est là une autre polémique contre Allah, le Très-Haut.

Le mot « min » (« parmi ») occupe ici la position de sujet, et le prédicat se trouve dans Sa parole : « et parmi les gens ».

(« Tournant son cou ») est à l’accusatif, employé comme complément circonstanciel.

On lui donne deux interprétations.
La première : Ibn ‘Abbâs rapporte : « Il s’agit d’al-Naḍr ibn al-Hârith »