Parole du Très-Haut :

« Et tu vois la terre desséchée ».

Il mentionne ici un argument encore plus probant en faveur de la résurrection. Dans le passage précédent Il avait dit : « Nous vous avons certes créés d’argile », s’adressant alors à un groupe. Puis, dans ce second passage, Il dit : « Et tu vois la terre… », s’adressant cette fois-ci à une seule personne. Ainsi, si la formulation change, le raisonnement demeure continu quant à l’argumentation opposée aux négateurs de la résurrection.

« Desséchée » : c’est-à-dire sèche, n’y faisant pousser absolument rien, selon Ibn Jurayj. On a également dit : « effacée, sans trace » ; l’expression « al-humūd » signifie justement la disparition.
L’A‘shâ a déclaré :
« Qutayla a dit : “Pourquoi ton corps est-il donc si pâle ? … Je vois tes vêtements usés, tombés en loques.” »

Al-Haraoui explique : « desséchée » veut dire « aride, couverte de poussière ».
Shimr dit : on emploie le verbe « hamida » pour un arbre de la terre lorsqu’il se flétrit et disparaît ; on dit aussi « hamidat aswâtuhum » – leurs voix se sont tues. Quant à « humûd ul-arḍ », c’est le fait qu’il n’y ait dans la terre ni vie, ni végétation, ni tige, et qu’aucune pluie ne l’ait arrosée.
Dans le ḥadith on lit : « … jusqu’à ce qu’il fût près de s’éteindre (yahmudu) de faim », c’est-à-dire de périr. De même, « hamida ath-thawb » : le vêtement s’use ; « hamidat an-nâr » : le feu s’éteint.

Parole du Très-Haut :

« Puis, lorsque Nous faisons descendre sur elle l’eau, elle se met à s’agiter » :

autrement dit, elle s’ébranle. Le terme « ihtizâz » désigne une agitation intense. On dit : « j’ai secoué (hazzaztu) la chose, elle s’est alors ébranlée », c’est-à-dire : je l’ai remuée, elle a bougé. Le chamelier fait tressaillir les chameaux en chantant ; ceux-ci se mettent alors à avancer avec entrain. L’astre « s’ébranle » quand il file en se détachant ; on parle d’une étoile « hâz-z » (vibrante). Ainsi, la terre « s’agite » par la poussée du végétal, car la plante ne sort d’elle qu’en soulevant subrepticement une partie de sa surface ; cet ébranlement est donc ici employé au sens métaphorique.
D’autres ont dit : « Son végétal s’est agité », l’élément élidé étant sous-entendu – remarque d’al-Mubarrid ; l’ihtizâz renvoie à l’intensité de ce mouvement, comme l’a dit le poète :
« Elle se cambre quand elle se lève, on la voit vibrer lorsqu’elle marche,
pareille à la branche du bananier qui ondule parmi les feuilles vertes. »

Le phénomène d’« ihtizâz » est plus apparent dans la plante même que dans la terre.

« Et elle enfle (wa rabat) » : c’est-à-dire qu’elle se soulève et augmente. D’aucuns ont dit : elle se gonfle ; l’idée est la même, l’origine du terme étant l’accroissement. « Rabâ ash-shay’ » signifie « la chose a crû » ; de là viennent les termes « ar-ribâ » (l’usure) et « ar-rabwa » (la colline).
Yazîd b. al-Qa‘qâ‘ et Khâlid b. Ilyâs ont lu : « wa rab-a-at », c’est-à-dire : elle s’est élevée jusqu’à atteindre la position du rabî’a, celui qui, depuis un lieu dominant, surveille la tribu ; on dit alors « râbī » ou « rabî’a » pour exprimer l’intensité.

Imru’ l-Qays a dit :