Il (— qu’Allâh lui fasse miséricorde —) ordonnait que l’on accomplît la prière funéraire pour le fœtus expulsé avant terme (as-siqṭ), et il disait : « Donnez-leur un nom, lavez-les, enveloppez-les dans un linceul et parfumez-les, car Allâh a ennobli, par l’Islâm, vos grands comme vos petits. » Puis il récitait ce passage du Coran : « Nous vous avons certes créés de poussière… » jusqu’à « …formé et non encore formé. »

Ibn al-‘Arabî commente : « Il se peut que l’intention de al-Mughîrah ibn Shu‘bah, lorsqu’il parlait du “siqṭ”, fût l’embryon dont la formation est déjà apparente ; celui-là reçoit un nom. Quant à celui dont la forme n’est pas encore distincte, il est considéré comme inexistant. »

D’aucuns parmi les Anciens (salaf) ont déclaré : « La prière funéraire est célébrée pour lui dès lors que l’âme lui a été insufflée, c’est-à-dire lorsqu’il a atteint quatre mois révolus. »

Abû Dâwûd a rapporté d’après Abû Hurayrah — qu’Allâh l’agrée — que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque le nouveau-né pousse un cri, il hérite. »

L’istihlal consiste à élever la voix ; tout nouveau-né dont on constate cela — ou un mouvement, un éternuement ou une respiration — hérite, car ces signes attestent de la vie. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, de l’Awzâ‘î et de ash-Shâfi‘î.

Al-Khattâbî dit : « La meilleure opinion est celle des savants de l’école dite “des gens d’opinion”. »

Mâlik affirme : « Il n’y a pas d’héritage pour lui, quand bien même il bougerait ou éternuerait, tant qu’il n’a pas poussé un cri. » Tel est également le récit transmis de Muhammad ibn Sîrîn, de ash-Sha‘bî, de az-Zuhrî et de Qatâdah.

Huitièmement — Mâlik — qu’Allâh l’agrée — a dit : « Toute chose expulsée par la femme, qu’il s’agisse d’un morceau de chair (muḍghah) ou d’une adhérence sanguine (‘alaqah), ou de tout ce dont on sait qu’il s’agit d’un enfant du fait qu’on lui a porté un coup au ventre, implique le paiement de la gurrah » (dédommagement fixé à la moitié d’un dixième de la diya).

Ash-Shâfi‘î dit : « Il n’y a rien à payer tant qu’aucun trait de la création (humaine) n’est apparent. »

Mâlik ajoute : « Si le fœtus est expulsé sans pousser un cri, la gurrah s’impose. Qu’il bouge ou qu’il éternue, la gurrah demeure toujours obligatoire, jusqu’à ce qu’il pousse un cri ; alors c’est la diya complète qui est due. »

Ash-Shâfi‘î — qu’Allâh l’agrée — et l’ensemble des jurisconsultes des différentes métropoles ont statué : « Si sa vie est établie par un mouvement, un éternuement, un cri ou tout autre signe certain, la diya complète est alors requise. »

Neuvièmement — Le qâḍî Ismâ‘îl rapporte que le délai de viduité (‘iddah) de la femme prend fin par l’expulsion du fœtus avorté, arguant qu’il s’agit bien d’une grossesse, et il cite la Parole d’Allâh Très-Haut : « Quant aux femmes enceintes, leur terme est qu’elles déposent leur charge. »

Le qâḍî Ismâ‘îl dit encore : « La preuve en est qu’il hérite de son père ; cela indique son existence en tant qu’être créé, enfant et grossesse. »

Ibn al-‘Arabî rétorque : « Aucun de ces jugements ne se rattache à lui, si ce n’est lorsqu’il est formé (mukhaḷḷaq). »

Je dis — poursuit l’auteur — : Ce que nous avons mentionné au sujet de l’étymologie, ainsi que la parole du Prophète ﷺ : « La création de chacun d’entre vous est réunie dans le ventre de sa mère… », témoigne de la justesse de ce que nous avons avancé ; en outre, le qualificatif de “celle qui fait tomber un ‘alaqah ou une muḍghah” s’applique bien à la femme lorsque