[Sourate al-Anbiyâ’ (21), verset 91]

« Et celle qui préserva sa chasteté : Nous insufflâmes en elle de Notre Esprit et Nous fîmes, d’elle et de son fils, un signe pour les mondes. » (91)

Le Très-Haut dit :

« Et celle qui préserva sa chasteté » : c’est-à-dire – rappelle-toi Marie – celle qui mit sa chasteté à l’abri.

Si Marie est mentionnée ici, alors qu’elle n’est pas au nombre des prophètes, c’est afin de parachever le récit de ‘Îsâ, sur lui la paix. Voilà pourquoi Il a dit : « Nous fîmes, d’elle et de son fils, un signe pour les mondes », sans dire : « deux signes », car le sens est : Nous avons fait de leur affaire, de leurs circonstances et de leur histoire, un seul signe pour l’univers.

Az-Zajjâj a déclaré : le signe qui les concerne est unique, parce qu’elle mit au monde son fils sans fréquentation d’un mâle. Suivant la méthode de Sîbawayh, on sous-entend : « Nous fîmes d’elle un signe pour les mondes, et Nous fîmes de son fils un signe pour les mondes », puis l’un des deux compléments a été omis. D’après al-Farrâ’ : « Nous fîmes d’elle un signe pour les mondes, ainsi que de son fils », comme dans la Parole du Très-Haut : « Allah et Son Messager sont plus en droit qu’ils Le satisfassent. »

On a dit encore : parmi ses signes figure le fait qu’elle fut la première femme acceptée en offrande votive au service du sanctuaire. En outre, Allah – Glorifié et Exalté – la nourrit d’une subsistance venant de Lui, sans l’entremise d’aucun de Ses serviteurs. Il fut également avancé qu’elle n’eut jamais besoin d’être allaitée.

Le verbe « préserva » signifie qu’elle se montra chaste et se préserva de toute turpitude. Certains ont expliqué que le mot « farj » désigne ici l’ouverture de la tunique : aucun soupçon ne toucha donc son vêtement, attestant de la pureté de ses habits. Les « furuğ » (ouvertures) d’une tunique sont au nombre de quatre : les deux manches, l’ouverture supérieure et l’ouverture inférieure.

As-Suhaylî dit : Que ton esprit ne s’oriente pas vers autre chose, car il s’agit d’une subtile allusion ; le Coran est trop noble dans son sens, trop équilibré dans sa forme, trop délicat dans ses indications et trop élégant dans son expression pour vouloir ce que suppose l’imagination ignorante – d’autant plus que l’insufflation émane de l’Esprit de sainteté (Jibrîl) sur ordre du Très-Saint. Rattache donc la sainteté au Très-Saint, et préserve la sainte, la purifiée, de toute conjecture mensongère ou supposition infondée.

« Nous insufflâmes en elle de Notre Esprit » : c’est-à-dire, Nous ordonnâmes à Jibrîl d’insuffler dans l’ouverture de sa tunique, et, par cette insufflation, Nous fîmes naître le Messie dans son ventre. Ce point a déjà été exposé dans les sourates « An-Nisâ’ » et « Maryam » ; il est donc inutile d’y revenir.

« Un signe » : autrement dit un emblème, une merveille pour la création, une preuve de la prophétie de ‘Îsâ et une indication manifeste de la portée de Notre puissance lorsque Nous voulons.

[Sourate al-Anbiyâ’ (21), verset 92]

« Certes, cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique ; et Moi, Je suis votre Seigneur : adorez-Moi donc. » (92)

Le Très-Haut dit :

« Certes, cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique ». Après avoir évoqué les prophètes, Il dit : Tous ceux-ci sont unanimes sur l’unicité (at-tawḥîd). Ici, le terme « ummah » signifie la religion, à savoir l’Islam, ainsi l’ont expliqué Ibn ‘Abbâs, Mujâhid et d’autres. Quant aux polythéistes, ils se sont opposés à eux tous.

« Et Moi, Je suis votre Seigneur » : c’est-à-dire votre seul Dieu.

« Adorez-Moi donc » : vouez-Moi un culte exclusif.

‘Îsâ ibn ‘Umar et Ibn Abî Isḥâq ont également lu : « Certes, cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique », et cette variante a été rapportée