Abou Ja‘far, Ibn ‘Âmir, Hafs et Rûḥ lisent le mot « li-tuḥṣinakum » (afin qu’elle vous protège) avec le tâ’ – c’est-à-dire à la deuxième personne – en référence au terme « ṣan‘ah » (l’art de forger).
On a également dit : la référence porte sur « al-labûs » et sur la protection même que constituent les cuirasses.

Quant à Shaybah, Abou Bakr, al-Mu­faḍḍal, Ruways et Ibn Abî Isḥâq, ils le récitent « li-nuḥṣinakum » avec le nûn, conformément à la parole : « wa ‘allamnâhu » (Nous lui avons enseigné).

Le reste des lecteurs le prononce avec le yâ’ : « li-yuḥṣinakum », attribuant ainsi l’action à « al-labûs » ; on peut aussi comprendre : « afin que Dieu vous préserve ».

« Fa-hal antum shâkirûn ? »
Autrement dit : serez-vous reconnaissants du bienfait que constitue, pour vous, la facilité d’usage des cuirasses ?
Il a également été dit : « Serez-vous reconnaissants » en obéissant à Mon Messager.

Troisièmement – ce verset constitue un fondement quant à l’adoption des métiers et des moyens matériels. C’est l’avis des gens de raison et de discernement, non celui des ignorants ineptes qui prétendent que cela n’a été légiféré que pour les faibles. Or, la prise de moyens est une Sounnah divine dans Sa création ; quiconque la critique s’en prend, en réalité, au Livre et à la Sounnah, et taxe ceux que nous avons cités de faiblesse et d’absence de mérite.

Dieu – Très-Haut – a informé que Son Prophète Dâwûd (que la paix soit sur lui) fabriquait des cuirasses ; il tressait aussi des paniers et vivait du produit de son labeur. Adam était cultivateur, Noé menuisier, Luqmân tailleur, et Tâlût corroyeur ; il a même été dit : porteur d’eau. Par son métier, l’homme se dispense des autres et se protège, ainsi, des atteintes et des difficultés.

Dans le ḥadith : « Certes, Allah aime le croyant qui exerce un métier, humble et digne, et Il déteste le quémandeur importun. » La sourate « al-Furqân » viendra apporter un éclairage supplémentaire à ce sujet. D’autres versets l’ont déjà évoqué – ce qui suffit, louange à Allah.

(Sourate al-Anbiyâ’ 21 : 81-82)

« Et, à Sulaymân, [Nous assujettîmes] le vent impétueux qui, par Son ordre, soufflait vers la terre que Nous avions bénie ; et Nous sommes, de toute chose, parfaitement Connaisseurs. (81)
Et parmi les démons, il y en avait qui plongeaient pour lui et exécutaient bien d’autres œuvres ; et Nous les gardions [sous Notre contrôle]. (82) »

Parole du Très-Haut :
« Wa li-Sulaymâna r-rîḥa ‘âṣifatan » : c’est-à-dire : Nous avons soumis à Sulaymân le vent impétueux, d’un souffle extrêmement violent. L’on dit : « ‘aṣafat ar-rîḥ » – le vent s’est renforcé – d’où « rîḥ ‘âṣif » ou « ‘aṣûf ».
Dans le parler de Banû Asad, on dit : « a‘ṣafat ar-rîḥ », et le vent est alors « mu‘ṣif » ou « mu‘ṣifah ».
Quant au mot « al-‘aṣf », il désigne la paille ; l’intensité du vent a donc été nommée d’après elle.