Vingt-deuxième question –
Asbagh a dit : « Les abeilles, les pigeons, les oies et les poules sont assimilés aux troupeaux ; l’on ne peut interdire à leur propriétaire de les détenir, même s’ils deviennent nuisibles, et il appartient aux habitants du village de préserver leurs cultures. »

Ibn al-‘Arabī dit : « Cette version est faible et l’on n’y prête pas attention. Celui qui veut acquérir une chose dont il tire profit sans nuire à autrui doit en être autorisé ; mais profiter d’un bien en portant préjudice à quelqu’un n’est pas permis. Le Prophète – paix et salut sur lui – a dit : “Il ne faut ni causer de tort ni se causer réciproquement du tort.” Quant aux animaux devenus nuisibles (aḍ-ḍawārī), Ibn al-Qāsim, à Médine, estime qu’aucune indemnité n’incombe à leurs propriétaires avant qu’un avertissement préalable ne leur ait été adressé. Pour ma part, je (Ibn al-‘Arabī) considère que la garantie leur incombe même avant tout avertissement lorsqu’il s’agit d’animaux nuisibles. »

Vingt-troisième question –
‘Abd ar-Razzāq rapporte, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, d’après ash-Sha‘bī, qu’une brebis tomba dans le fil d’un tisserand et qu’ils portèrent l’affaire devant le juge Shurayḥ. Ash-Sha‘bī déclara : « Observez-le ; il leur demandera si cela est arrivé de nuit ou de jour. » C’est ce qu’il fit. Shurayḥ dit alors : « Si c’est arrivé de nuit, le propriétaire est redevable ; si c’est arrivé de jour, il ne l’est pas. » Puis il récita : « … lorsque les brebis du peuple y ont pénétré. » Il expliqua : « An-nafš se produit la nuit, tandis que al-hamal (la divagation) se produit le jour. »

J’ai dit : Relève du même chapitre la parole du Prophète – qu’Allāh le bénisse et le salue – : « La bête muette ; les blessures qu’elle cause sont jabar », hadith authentique. Ibn Šihāb a dit : « Al-jabar signifie “sans réparation” et al-‘ajmā’ désigne la bête brute. » Nos savants expliquent : Le sens apparent de « la bête muette ; les dommages qu’elle cause sont jabar » est que tout dommage causé par un animal livré à lui-même n’engendre aucune responsabilité, et cela fait l’objet du consensus. Cependant, si l’animal est accompagné d’un guide, d’un conducteur ou d’un cavalier et que l’un d’eux le pousse à causer un dommage, la règle applicable au destructeur s’applique. Si l’atteinte relève du qiṣāṣ et que l’impulsion a été volontaire, le qiṣāṣ est de mise sans divergence, car l’animal tient alors lieu d’instrument. Si l’acte n’était pas voulu, la diya incombe à la ‘āqila, et pour les biens la réparation est prélevée sur le patrimoine du responsable.

Vingt-quatrième question –
Les savants ont divergé à propos de celui qui est heurté par la patte ou la queue d’un animal : Mālik, al-Layth et al-Awzā‘ī ne rendent pas son propriétaire responsable, tandis qu’aš-Shāfi‘ī, Ibn Abī Laylā et Ibn Šubrumah le tiennent pour garant. Ils ont également divergé au sujet de l’animal entraîné à nuire ; la majorité l’assimile aux autres bêtes, alors que Mālik et certains de ses disciples exigent l’indemnisation.

Vingt-cinquième question –
Sufyān ibn Ḥusayn a rapporté, d’après az-Zuhrī, d’après Sa‘īd ibn al-Musayyab, d’après Abū Hurayra, que le Messager d’Allāh – qu’Allāh le bénisse et le salue – a dit : « Le pied est jabar. » Ad-Dāraquṭnī a dit : « Personne ne l’a rapporté (autrement). »