[Sourate Al-Anbiyâ’ (21) : versets 74-75]
« Et Loth, à qui Nous avions accordé jugement et science ; Nous le sauvâmes de la cité qui commettait les turpitudes ; assurément, c’était un peuple pervers, libertin.
Nous le fîmes entrer dans Notre miséricorde, car il était du nombre des vertueux. »
Parole du Très-Haut :
« Et Loth, Nous lui avons accordé jugement et science. »
— « Loth » est mis à l’accusatif par un verbe sous-entendu sous-signifié par celui qui suit ; autrement dit : « et [Nous avons accordé à] Loth… ». D’autres ont dit : « Rappelle Loth ».
— Le « jugement » (ḥukm) désigne la prophétie ; la « science » (ʿilm) est la connaissance des affaires religieuses et de ce qui permet de trancher entre les parties en litige. Certains expliquent « science » par « compréhension » ; le sens reste identique.
« Nous le sauvâmes de la cité qui commettait les turpitudes » : il s’agit de Sodome.
Ibn ʿAbbâs rapporte : « Il y avait sept cités ; Gabriel – paix sur lui – en renversa six et en laissa une pour Loth et sa famille : Zoughar, où se trouvent les fruits, depuis la région de Palestine jusqu’à la frontière de la chaîne du Šarât ; cette ville possède de nombreux villages jusqu’aux abords de la mer du Ḥidjâz. »
Quant aux turpitudes qu’ils commettaient, deux avis sont rapportés :
- La sodomie, comme déjà mentionné.
- Le fait de péter bruyamment ; ils se livraient à ces flatulences dans leurs assemblées et leurs lieux de rencontre.
On a également cité le jet de cailloux, sujet que l’on détaillera plus loin.
« Ils étaient un peuple mauvais, pervers » : c’est-à-dire sortis de l’obéissance à Allah ; le terme « fisq » signifie la rébellion, l’écart.
« Nous le fîmes entrer dans Notre miséricorde » : c’est-à-dire dans la prophétie.
D’autres ont dit : dans l’Islam ; d’autres : dans le Paradis.
Certains ont expliqué la miséricorde par le fait de l’avoir sauvé de son peuple.
« Il était certes du nombre des vertueux. »
[Sourate Al-Anbiyâ’ (21) : versets 76-77]
« Et Noé, lorsqu’auparavant il implora ; Nous l’exauçâmes, Nous le sauvâmes, lui et les siens, de la grande détresse,
et Nous le secourûmes contre le peuple qui avait traité Nos signes de mensonge ; assurément, c’était un peuple mauvais, et Nous les noyâmes tous. »
Parole du Très-Haut :
« Et Noé, lorsqu’il appela auparavant » : rappelle Noé lorsqu’il invoqua, c’est-à-dire lorsqu’il pria.
« Auparavant » : avant Abraham et Loth, pour ce qui est de l’invocation contre son peuple. Il dit en effet : « Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidèle vivant » (Noé, 26), et lorsqu’ils le traitèrent de menteur : « Je suis vaincu ; viens donc à mon secours » (Al-Qamar, 10).
« Nous l’exauçâmes, Nous le sauvâmes, lui et les siens, de la grande détresse » : du déluge. Le terme « kurb » désigne une angoisse intense.
« Et les siens » : c’est-à-dire les croyants parmi sa famille.
« Nous le secourûmes contre le peuple qui avait démenti Nos signes ».