« Cela se poursuit, vers après vers. »

Dans certaines copies du Ṣaḥīḥ de Muslim on lit : « min warā’u min warā’ » – avec la répétition de la préposition « min ». Dans ce cas, il n’est pas permis de considérer le mot « warā’ » comme immuable sur la voyelle fatha ; chacun des deux termes doit, au contraire, être construit sur la ḍamma, parce qu’il a été séparé de l’ʾiḍāfa tandis que l’on a sous-entendu le complément, exactement comme pour « qablu » et « ba‘du ». Si l’on ne sous-entend pas le complément, le mot est alors déclinable et reçoit le tanwīn ; toutefois « warā’ » n’accepte pas l’inflexion, car son alif marque le féminin – on l’a même rencontré, au diminutif, sous la forme « wurayyāʾa », ce que le lexicographe al-Jawharī a qualifié d’irrégulier.

Il en résulte que la fatha demeure néanmoins recevable sur ces deux occurrences malgré la présence de la préposition « min ».

Le sens général est : « Je fus un Kh al îl (ami intime d’Allah) postérieurement à d’autres. » On en déduit que la khulla (l’intimité parfaite avec Allah) n’a été accordée dans sa plénitude qu’à celui qui, le Jour dernier, se verra octroyer la « Station Louée » (al-maqām al-maḥmūd), comme il a été mentionné plus haut : notre Prophète Muḥammad – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui.

(Sourate al-Anbiyāʾ, 21 : 64-67)
64 – Alors ils revinrent à eux-mêmes et dirent : « C’est vous, oui vous, qui êtes les injustes. »
65 – Puis ils retombèrent tête la première (dans leur obstination) et déclarèrent : « Tu sais bien que ceux-là ne parlent pas. »
66 – Il dit : « Adorez-vous donc, en dehors d’Allah, ce qui ne vous apporte aucun profit ni ne vous cause aucun tort ? »
67 – « Fi de vous, ainsi que de ce que vous adorez en dehors d’Allah ! Ne raisonnez-vous donc pas ? »

Commentaire divin :

« Ils revinrent à eux-mêmes » : c’est-à-dire que les uns retournèrent vers les autres, comme celui qui, à court d’argument, se rend à l’évidence de la preuve de son adversaire.

« Et ils dirent : “C’est vous qui êtes les injustes” » : par le fait d’adorer ce qui ne prononce pas un seul mot, ne possède pour soi-même ni instant ni souffle, et comment pourrait-il alors secourir ses adorateurs ou repousser l’épreuve de ceux qui ne peuvent détourner la hache de leur propre tête ?

« Puis ils furent renversés sur leurs têtes » : c’est-à-dire qu’ils sont revenus à leur ignorance et à leur idolâtrie, disant : « Tu sais bien que ceux-là ne parlent pas. »

Il (Ibrāhīm) répliqua pour clore leurs balivernes et les réduire au silence : « Adorez-vous, en dehors d’Allah, ce qui ne vous est d’aucun profit ni d’aucun tort ? Fi de vous – quelle puanteur vous représentez – et de ce que vous adorez en dehors d’Allah ! Ne réfléchissez-vous donc pas ? »

On a aussi dit que « furent renversés sur leurs têtes » signifie qu’ils baissèrent la tête, honteux devant Ibrāhīm ; mais cette thèse est sujette à caution, car le verset ne dit pas « nakasū ruʾūsahum » (ils inclinèrent la tête) avec la kâf ouverte, il dit : « nukisū ʿalā ruʾūsihim » : ils furent ramenés à ce qu’ils étaient au départ. Ibn ʿAbbās a déclaré : « Le malheur les atteignit et ils retournèrent à leur mécréance. »