Les petites idoles étaient vénérées à ses côtés ; c’est donc pour cela qu’il agit ainsi contre elles : «S’ils peuvent parler, interrogez-les donc.» Il subordonna ainsi l’action du plus grand au fait que les autres pussent parler, afin d’attirer leur attention sur la corruption de leur croyance.
C’est comme s’il disait : «Oui, c’est bien lui qui a agi, pourvu que ceux-ci parlent.» Il y a, dans la phrase, une antéposition conforme à cette interprétation dans Sa parole : «Demandez-leur donc, s’ils peuvent parler.»
On a dit encore : il entendait : «C’est leur grand qui l’a fait, s’ils peuvent parler.» Il montra ainsi que ce qui ne parle pas, ne sait pas et ne mérite nullement d’être adoré. Sa parole relevait de l’allusion (maʿārîḍ), et dans les allusions se trouve une échappatoire au mensonge. Autrement dit : interrogez-les ; s’ils parlent, ils confirmeront, et s’ils ne parlent pas, alors ce n’est pas lui l’auteur. Cette formulation contient implicitement l’aveu qu’il est, lui, l’auteur ; c’est l’avis correct, puisqu’il s’en est imputé la responsabilité, ce qui prouve qu’il s’exprima par voie d’allusion.
En effet, ils adoraient ces idoles et les prenaient pour divinités en dehors d’Allah, comme Ibrâhîm l’a dit à son père : «Ô mon père ! Pourquoi adores-tu ce qui n’entend ni ne voit…» (Maryam, 19 : 42). Ibrâhîm dit donc : «C’est plutôt leur grand qui a fait cela», afin qu’ils répondent d’eux-mêmes : «Ils ne parlent pas, ne profitent ni ne nuisent.» Il leur dirait alors : «Pourquoi donc les adorez-vous ?», et la preuve se dresserait contre eux, émanant d’eux-mêmes.
C’est pourquoi il est permis, pour la communauté, de concéder l’hypothèse fausse à l’adversaire jusqu’à ce qu’il revienne de lui-même à la vérité ; cette méthode est plus convaincante et fait taire davantage le doute ; ainsi lorsqu’il dit à son peuple : «Voici mon seigneur», lorsqu’il dit (à propos de Sâra) : «C’est ma sœur», lorsqu’il dit : «Je suis malade», et lorsqu’il dit : «C’est leur grand qui a agi ainsi.»
Ibn as-Samayqaʿ a lu : «bal faʿallahu» (بَلْ فَعَلَّهُ) avec redoublement du lâm, c’est-à-dire : «peut-être que l’auteur est leur grand». Al-Kisâʾî a dit : on s’arrête à «bal faʿalahu» («l’a fait, celui qui l’a fait»), puis l’on reprend : «leur grand, celui-ci». On a encore dit : n’ont-ils pas exclu que leur grand l’ait fait ? – c’est une contrainte formulée comme une information : quiconque leur voue un culte doit leur reconnaître une capacité d’agir. Le sens est donc : «C’est plutôt leur grand qui l’a fait – selon vos propres prémisses.»
Deuxièmement – Al-Bukhârî, Muslim et At-Tirmidhî ont rapporté d’après Abû Hurayra que le Messager d’Allah – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – a dit : «Le Prophète Ibrâhîm n’a jamais menti sur rien, sauf dans trois situations : “Je suis malade” (As-Sâffât, 89), sa parole à Sâra : “Elle est ma sœur”, et sa parole : “C’est leur grand qui l’a fait.”» – Fin de la version d’At-Tirmidhî, qui déclara : «Hadith bon et authentique». Dans le récit de l’Isrâ, dans le Sahîh de Muslim, d’après Abû Hurayra – qu’Allah l’agrée –, au sujet de l’histoire d’Ibrâhîm, il mentionne également sa parole à propos de l’étoile : «Voilà mon seigneur.» De sorte que les «mensonges» seraient au nombre de quatre ; cependant le Prophète – paix et bénédictions sur lui – en a écarté un par sa déclaration : «Le Prophète Ibrâhîm n’a jamais menti, sauf dans trois mensonges, dont deux pour la cause d’Allah, à savoir sa parole : …»