Le Très-Haut dit :

« Nous avons certes accordé à Abraham sa rectitude. »

Al-Farrâ’ commente : c’est-à-dire que Nous lui avons donné sa guidée.

« Auparavant » : avant la mission prophétique, c’est-à-dire que Nous l’avons disposé à la réflexion et à l’argumentation, lorsqu’il observa l’étoile, le soleil et la lune à la tombée de la nuit.

D’autres disent : « auparavant » signifie avant (la venue de) Moïse et Aaron, la « rectitude » désignant alors la prophétie. Mais la première interprétation est celle de la majorité des exégètes, comme pour Jean (Yahyâ) à propos du verset : « Nous lui avons donné le jugement alors qu’il était enfant. »

Al-Quraẓiyy dit : sa rectitude signifie sa droiture.

« Et Nous le connaissions parfaitement » : c’est-à-dire que Nous savions qu’il était digne de recevoir la rectitude et apte à la prophétie.

Le Très-Haut dit :

« lorsqu’il dit à son père… »

Certains comprennent : « Rappelle-toi lorsqu’il dit à son père… », et la phrase s’arrête donc à « Nous le connaissions parfaitement ». D’autres lient les deux passages : « Et Nous le connaissions parfaitement lorsqu’il dit… », sans pause sur « Nous le connaissions ».

« À son père » – Âzar – « et à son peuple » – Nemrod et ceux qui le suivaient –

« Qu’est-ce donc que ces statues » : c’est-à-dire ces idoles. Le terme timthâl désigne tout objet façonné à l’image d’une créature de Dieu ; on dit : « j’ai assimilé une chose à une autre », c’est-à-dire je l’ai semblée à elle, et l’objet ainsi représenté est appelé timthâl.

« Auxquelles vous êtes constamment attachés » : c’est-à-dire que vous persistez à les adorer.

Ils dirent : « Nous les adorons parce que nous avons trouvé nos ancêtres les adorant » ; autrement dit, nous les vénérons par pure imitation de nos devanciers.

Il dit : « Vous et vos ancêtres, vous étiez certes dans un égarement manifeste » : dans une perte certaine du fait de leur adoration, ces idoles n’étant que des corps inanimés qui ne profitent ni ne nuisent et ne savent rien.

Ils dirent : « Nous viens-tu avec la vérité, ou es-tu plutôt de ceux qui plaisantent ? » – c’est-à-dire : es-tu sérieux dans tes propos ou te moques-tu ?

Il répondit : « Au contraire, votre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre » : je ne plaisante nullement ; c’est bien votre Seigneur, Celui qui gouverne votre affaire, qui a créé les cieux et la terre ;

« Celui qui les a façonnés » : qui les a créés et fait surgir du néant ;

« Et je suis parmi ceux qui en témoignent » : à savoir qu’Il est le Seigneur des cieux et de la terre. Le témoin expose le jugement, comme dans « Dieu atteste… » – c’est-à-dire Dieu met cela en évidence. Le sens est donc : je clarifie par l’argument ce que j’avance.

Le Très-Haut dit encore :

« Par Allah, je ruserai certes contre vos idoles, après que vous vous serez retirés et tournés le dos. »

Il les réduisit alors en menus morceaux, à l’exception de la plus grande d’entre elles, afin qu’ils reviennent vers elle. (21 : 57-58)