Sa parole — Exalté soit-Il :
« Dis : Qui vous veille et vous protège ? »
Il s’agit de celui qui vous garde et vous préserve. Le terme kalâ’ah désigne la garde et la protection ; l’on dit : kalāhu-Llâhu kilā’an (avec kasra), c’est-à-dire : Il l’a protégé et veillé sur lui.
On dit encore : « Va sous la protection (kilā’ah) d’Allâh » ; et : « iktala’tu minhum », c’est-à-dire : je me suis mis en sûreté loin d’eux. Le poète Ibn Hurmah a dit :
« Par Allâh, Sulaymâ qu’Il la garde…
Elle s’est montrée avare d’une chose
Qui pourtant ne l’eût point lésée. »
Un autre a dit :
« J’ai fait agenouiller mon chameau
Et me suis mis entièrement en sécurité. »
Al-Kisâ’î et al-Farrâ’ rapportent la lecture : « qul man yakla’ukum » avec la lâm voyellée fatḥa et la wâw muette, et rapportent également « man yaklâkum », la hamza y étant allégée dans les deux formes. La lecture reconnue cependant maintient la hamza selon la récitation de la majorité. Quant à « yaklâkum », c’est fautif pour deux raisons, comme l’a relevé an-Naḥḥâs : premièrement, le remplacement de la hamza ne se fait normalement qu’en poésie ; deuxièmement, ils conjuguent en outre le passé « kulyituh ».
On a dit ensuite : l’énoncé prend la forme interrogative alors que l’intention est la négation. Autrement dit : « Dis : Il n’est pour vous aucun gardien, ni la nuit — lorsque vous dormez —, ni le jour — lorsque vous vaquez à vos affaires —, qui puisse vous préserver
« contre le Tout-Miséricordieux », c’est-à-dire contre Son châtiment et Son courroux, comme dans Sa parole : « Qui alors me secourra contre Allâh ? » [Hûd : 63], c’est-à-dire contre le châtiment d’Allâh.
Cette interpellation s’adresse à ceux d’entre eux qui reconnaissent l’existence du Créateur : puisque vous admettez qu’Il est le Créateur, Il est donc parfaitement capable de faire descendre sur vous le supplice que vous réclamez avec empressement.
« Mais eux, ils se détournent du Rappel de leur Seigneur », c’est-à-dire du Coran. D’autres ont dit : de Ses exhortations ; d’autres encore : de Sa connaissance.
« … se détournent », absorbés, insouciants.
Sa parole — Exalté soit-Il :
« Ont-ils donc des divinités ? » Le sens est : leur appartient-il des divinités — le mîm n’étant qu’un appendice.
« … qui puissent les protéger en dehors de Nous », c’est-à-dire contre Notre châtiment.
« Elles ne sauraient même pas se secourir elles-mêmes », à savoir ces êtres que ces négateurs prétendent leurs alliés ; comment, dès lors, secourraient-elles leurs adorateurs ?
« … et ils ne sont point escortés par Nous » — Ibn ‘Abbâs a dit : c’est-à-dire : protégés ; d’après lui encore : mis à l’abri, ce qu’a retenu aṭ-Ṭabarî. Les Arabes disent : « Je suis pour toi un jār (protecteur) et ṣâḥib (compagnon) contre untel », c’est-à-dire un garant qui te mettra en sûreté.
Le poète a dit :
« Il crie de toute sa voix, cherchant protection,
Pour qu’on le prenne sous escorte, alors que les lances le frôlent. »