Le Très-Haut dit :

« C’est Lui qui a créé la nuit et le jour ».
Il leur rappelle ici un autre bienfait : Il a fait de la nuit un temps de repos, et du jour un temps où ils peuvent vaquer à leurs occupations et à leurs moyens de subsistance.

« (le) soleil et (la) lune » :
Il a fait du soleil un signe pour le jour et de la lune un signe pour la nuit, afin que l’on connaisse les mois, les années et le calcul, comme cela a été expliqué plus haut dans la sûrah « Subḥân » (Al-Isrâ’).

« Chacun » – c’est-à-dire le soleil, la lune, les étoiles, les planètes, la nuit et le jour –
« vogue dans une orbite ».
Autrement dit, ils se meuvent et cheminent avec rapidité, tels un nageur dans l’eau.
Le Très-Haut – et Il est le plus véridique des orateurs – a dit : « …et celles qui nagent avec aisance ». On qualifie d’ailleurs de « sâbiḥ » le cheval qui déploie ses membres lorsqu’il galope.

D’un point de vue grammatical, Il n’a pas dit « yasbaḥna » (forme féminine) ni « tasbaḥu ». Selon Sîbawayh, parce qu’Il leur a attribué l’action de celui qui raisonne et les a placés, dans l’obéissance, au rang des êtres doués d’intelligence, Il a employé le pluriel masculin avec la « wâw » et le « nûn », comme l’a indiqué Al-Farrâ’. Ce point a déjà été évoqué dans la sûrah « Yûsuf ».

Al-Kisâ’î dit : s’Il a choisi « yasbaḥûna », c’est parce qu’il s’agit de la fin d’un verset, à l’instar de Sa parole : « Nous sommes, tous ensemble, victorieux », où Il n’a pas dit « muntaṣirûna ».

Il a aussi été avancé que le mouvement appartient à l’orbite et a donc été attribué aux astres. Néanmoins, l’opinion la plus juste est que les corps errants se déplacent à l’intérieur de l’orbite ; on en compte sept, en-deçà des cieux superposés – lesquels sont le domaine des anges et les causes du Royaume invisible. La lune se trouve dans l’orbe le plus proche, puis Mercure, puis Vénus, ensuite le soleil, puis Mars, puis Jupiter, puis Saturne. Le huitième est l’orbe des constellations, et le neuvième l’orbe suprême. « Falak » au singulier désigne une des orbites des astres.

Abû ‘Amr rapporte qu’on peut en faire le pluriel sur le schème « fu‘l », comme « asad / usd » ou « khashab / khushb ». L’étymologie du mot renvoie à la rotation ; de là vient « falakat al-mighzal » (la poulie du fuseau) en raison de sa circularité. On dit également : « fallaka » le sein de la femme, c’est-à-dire l’a arrondi, et « tafallaka » : il est devenu circulaire.

Dans le ḥadith d’Ibn Mas‘ûd : « J’ai laissé mon cheval comme s’il tournait dans un falak », c’est-à-dire qu’en raison de sa rotation il l’a comparé à l’orbite du ciel sur laquelle tournent les étoiles.

Ibn Zayd dit : les falak sont les trajectoires des étoiles, du soleil et de la lune, et ils se situent entre le ciel et la terre.

Qatâda dit : le falak est une zone circulaire dans le ciel qui tourne avec les étoiles, tandis que le ciel demeure immobile.

Mujâhid dit : le falak est semblable à l’anneau de fer d’une meule ; il en est l’axe.

Al-Ḍaḥḥâk dit : son falak est son parcours et la rapidité de son mouvement.

Et il a été dit : le falak est une vague retenue, et c’est en lui que se déroule la course du soleil et de la lune – et Allah est plus Savant.