Il n’a pas employé le duel « ratqayni » parce qu’il s’agit ici d’un nom verbal ; le sens est donc : « elles étaient pourvues d’une unique fermeture (ratq) ».
Al-Ḥasan a récité « ratqan » avec l’ouverture de la lettre tā’. ʿĪsā b. ʿUmar déclara que cette lecture est correcte ; c’est une variante attestée. Le terme ratq désigne l’obturation, à l’opposé de fatq : l’on dit « rataktu-l-fatqa artuq-uhu fa-rtataqa », c’est-à-dire « j’ai colmaté la fente, puis elle s’est ressoudée ». De là vient le mot « ratqā’ » pour désigner la femme dont l’orifice intime est obturé.

Ibn ʿAbbās, al-Ḥasan, ʿAṭā’, al-Ḍaḥḥāk et Qatāda ont dit : « C’est-à-dire que le ciel et la terre formaient une seule masse compacte, puis Allah les sépara en interposant l’air entre eux. »

Kaʿb a tenu le même propos : « Allah créa les cieux et la terre superposés les uns sur les autres, puis Il suscita un vent au milieu d’eux, les fendit par ce vent et fit des cieux sept ainsi que sept terres. »

Un deuxième avis rapporté de Mujāhid, al-Suddi et Abū Ṣāliḥ dit : « Les cieux étaient soudés en une seule strate ; Il les fendit et en fit sept cieux. De même, les terres étaient jointes en une seule couche ; Il les fendit et en fit sept. » Al-Qutaybī, dans ʿUyūn al-Akhbār, rapporte de Ismāʿīl b. Abī Khālid, au sujet de la Parole du Très-Haut : « Ne voient-ils donc pas que les cieux et la terre formaient un tout clos et que Nous les avons fendus ? » (v. 30), qu’il a dit : « Le ciel avait été créé à part, et la terre à part ; puis, de celui-ci Il tira sept cieux et de celle-là sept terres.

Il créa la terre supérieure, y installa les djinns et les hommes, y traça les fleuves, y fit pousser les fruits, y plaça les mers et l’appela Raʿā’, d’une largeur correspondant à la distance parcourue en cinq cents ans.

Puis Il créa la deuxième terre, d’une largeur et d’une épaisseur identiques, et y plaça des peuples dont les bouches sont semblables à celles des chiens, les mains comme celles des hommes, les oreilles comme celles des bovins, et les cheveux comme la toison des moutons. À l’approche de l’Heure, cette terre les rejettera vers Gog et Magog ; on l’appelle al-Dakmā’.

Il créa ensuite la troisième terre ; son épaisseur équivaut à un trajet de cinq cents ans, et d’elle s’étend l’atmosphère jusqu’à la terre (supérieure).

Dans la quatrième, Il établit les ténèbres et des scorpions destinés aux gens de l’Enfer, de la taille de mules noires, pourvus de queues semblables aux longues queues des chevaux ; ils se dévorent les uns les autres et seront lancés contre les fils d’Adam.

Puis Allah créa la cinquième — de même largeur, hauteur et épaisseur — où se trouvent chaînes, carcans et entraves destinés aux habitants du Feu.

Ensuite Allah créa la sixième, appelée Mād ; elle contient des pierres noires et opaques ; c’est de sa poussière qu’Adam — paix sur lui — fut façonné. Ces pierres seront ressuscitées au Jour de la Résurrection, chacune massive comme une énorme montagne ; elles sont d’un soufre qui sera suspendu au cou des mécréants, s’embrasera et brûlera leurs visages et leurs mains. C’est à propos d’elles que le Très-Haut a dit : « dont le combustible sera les hommes et les pierres » (al-Baqarah, 24).

Puis Allah créa la septième terre, appelée ʿArabiyyah ; elle renferme la Géhenne, dans laquelle se trouvent deux portes nommées