Parole du Très-Haut :

« Et quiconque parmi eux dira : “Je suis une divinité en dehors de Lui”… »

Qatâdah, ad-Dahhâk et d’autres ont dit : ce verset vise Iblîs, lorsqu’il revendiqua un droit de partage (avec Allah), invita les créatures à l’adorer et qu’il faisait partie des anges. Aucun ange, en effet, n’a jamais déclaré : « Je suis une divinité autre que Lui. »

Certains ont soutenu qu’il s’agit d’une adresse à l’ensemble des anges ; c’est-à-dire : celui qui tiendrait pareilles paroles, « Nous le rétribuerons par la Géhenne ». Ce passage constitue donc la preuve que, bien qu’honorés par l’infaillibilité, les anges demeurent soumis à l’obligation cultuelle et n’y sont pas contraints de façon automatique, comme l’ont cru quelques ignorants. Ibn ʿAbbâs s’est appuyé sur ce verset pour affirmer que Muḥammad — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui — est le meilleur des habitants des cieux ; cela a été évoqué plus haut, dans la sourate « al-Baqarah ».

« Ainsi rétribuons-Nous les injustes » : de même que Nous avons châtié celui-là par le Feu, ainsi rétribuons-Nous les injustes qui placent la divinité et l’adoration là où elles ne doivent pas être.

Sourate al-Anbiyâ’ [21], versets 30 à 33 :

« Les mécréants n’ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte, puis Nous les avons fendus ; et, de l’eau, Nous avons fait toute chose vivante ? Ne croiront-ils donc pas ? (30)
Et Nous avons implanté dans la terre des montagnes-piquets afin qu’elle ne chancelle pas avec eux, et Nous y avons ménagé des gorges — des voies — afin qu’ils se dirigent. (31)
Et Nous avons fait du ciel un toit protégé, alors qu’ils se détournent de ses signes. (32)
Et c’est Lui qui a créé la nuit et le jour, le soleil et la lune ; chacun vogue dans son orbite. (33) »

Parole du Très-Haut :

« Les mécréants n’ont-ils donc pas vu… » (v. 30)

La récitation de la majorité comporte la conjonction wāw : « A-wa-lam ». Ibn Kathîr, Ibn Muḥayṣin, Ḥumayd et Shibl ibn ʿAbbâd lisent sans wāw : « A-lam tara », et c’est ainsi que le porte le muṣḥaf de La Mecque.

L’expression « n’ont-ils pas vu » signifie ici : « n’ont-ils pas su ».

« que les cieux et la terre formaient une seule masse (ratqan)… »

Al-Akhfash dit : le duel « kanatâ » est employé parce qu’il s’agit de deux catégories, comme les Arabes disent : « Ce sont deux chamelles noires gravides », et conformément à la parole d’Allah — Exalté soit-Il : « Allah retient les cieux et la terre pour qu’ils ne disparaissent pas » (Fâṭir, 41).

Abû Isḥâq explique : on emploie le singulier « ciel » pour désigner l’ensemble des cieux, car ceux-ci n’étaient à l’origine qu’un seul ciel, tout comme les terres.

Et il dit encore à propos du terme « ratqan » (masse compacte)