Parole du Très‐Haut :

« S’il y avait dans les deux (cieux et terre) des divinités hormis Allah, toutes deux eussent sombré dans la corruption. »

C’est-à-dire : s’il y avait, dans les cieux et sur les terres, des dieux autres qu’Allah que l’on adore, ils auraient été voués à la corruption.

Al-Kisâ’î et Sîbawayh ont dit : le mot « illâ » (sauf, hormis) équivaut ici à « ghayra » (autre que). Dès lors qu’« illâ » est employé à la place de « ghayra », le nom qui la suit reçoit la même déclinaison que s’il était introduit par « ghayra », comme dans le vers :
« Tout frère sera séparé de son frère… Par la vie de ton père ! hormis* les deux Farqad (les deux étoiles). »
Sîbawayh rapporte encore : « S’il y avait avec nous un homme hormis Zayd, nous aurions péri. »

Al-Farrâ’ dit : « illâ » a ici le sens de « sivâ » (en dehors de, excepté). Le sens est donc : s’il s’y trouvait des divinités en dehors d’Allah, les habitants des deux (cieux et terre) auraient été corrompus.

D’autres ont expliqué : s’il s’y trouvait deux dieux, la gestion de l’univers serait défaillante ; car si l’un veut quelque chose et que l’autre veuille son contraire, l’un des deux sera forcément impuissant. On a dit encore que le terme « finnièrent à se corrompre » signifie : ils seraient détruits et ceux qui y habitent périraient, du fait de la discorde qui ne manquerait pas de surgir entre des associés.

« Gloire à Allah, le Seigneur du Trône, [Il est] au-dessus de ce qu’ils décrivent. »

Il se glorifie Lui-même et ordonne à Ses serviteurs de Le glorifier, de Le tenir exempt d’avoir un associé ou un enfant.

Parole du Très-Haut :

« Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, alors qu’ils seront interrogés. »

Ce verset brise l’argumentation des Qadarites et autres. Ibn Jurayj commente : la créature ne L’interroge pas au sujet de Son décret concernant la création, tandis que Lui questionnera les créatures sur leurs actes, car ils sont Ses serviteurs. Ainsi montre-t-Il que quiconque sera interrogé demain sur ses œuvres – tel le Messie ou les anges – ne convient point à la divinité.

On a dit encore : Il n’est pas appelé à rendre compte de Ses actes, alors qu’eux seront tenus responsables des leurs.

Il est rapporté d’Alî – qu’Allah l’agrée – qu’un homme lui dit : « Ô Commandeur des croyants, notre Seigneur aime-t-Il être désobéi ? » Il répondit : « Est-Il désobéi par contrainte ? » L’homme demanda : « Si Allah me prive de la bonne direction et m’accorde la perdition, m’a-t-Il fait du bien ou du tort ? » Alî répondit : « S’Il t’a privé de ton droit, Il t’a lésé ; mais s’Il t’a privé de Sa faveur, Il la donne à qui Il veut. » Puis il récita : « Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, alors qu’ils seront interrogés. »

Ibn ‘Abbâs rapporte : lorsque Allah – Puissant et Majestueux – envoya Moïse, lui parla et fit descendre sur lui la Torah, Moïse dit : « Ô mon Dieu, Tu es un Seigneur immense ; si Tu voulais être obéi, Tu le serais, et si Tu voulais ne pas être désobéi, nul ne Te désobéirait. Or Tu aimes être obéi et, cependant, on Te désobéit. Comment se fait-il ? » Allah lui révéla alors : « Je ne suis pas interrogé sur ce que Je fais, tandis qu’ils seront interrogés. »

Parole du Très-Haut :

« Ont-ils pris, en dehors de Lui, des divinités ? »

Il réitère l’étonnement devant leur prise de faux dieux en dehors d’Allah, pour accentuer le reproche. C’est-à-dire : leur description est identique à ce qui a déjà été mentionné au sujet de la création et de la résurrection. Ainsi, « am » (= ou bien) prend la valeur de l’interrogation « hal » ; qu’ils apportent donc leur preuve à cet égard.

On a dit aussi : la première argumentation relève du raisonnement rationnel, puisqu’Il a dit : « …ils [les divinités prétendues] font revivre ? » et ramènent les morts — ce qui est impossible ; la seconde repose sur la tradition transmise : « Apportez donc votre preuve, … »