« Interrogez donc les gens du Rappel, si vous ne savez pas. »
Il s’agit, dit Sufyân, des détenteurs de la Thora et de l’Évangile qui ont cru au Prophète — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui. On les nomme « gens du Rappel » parce qu’ils rapportaient les récits des prophètes, récits que les Arabes ne connaissaient pas. Les mécréants de Quraych consultaient d’ailleurs les Gens du Livre au sujet de Muḥammad — paix et salut sur lui.

Ibn Zayd, pour sa part, a compris le « Rappel » comme étant le Coran : « Interrogez donc les croyants savants parmi les gens du Coran. »

D’après Jâbir al-Juʿfî, lorsque ce verset fut révélé, ʿAlî — qu’Allâh l’agrée — déclara : « Nous sommes les gens du Rappel. »

Il est avéré, par transmission manifeste (tawâtur), que les messagers étaient des êtres humains. Le sens du verset est donc : ne commencez pas par rejeter sous prétexte que le Messager devrait être un ange ; adressez-vous plutôt aux croyants pour qu’ils vous démontrent qu’il est permis qu’un messager soit un homme.

Un ange, en effet, n’est pas appelé « rajul » (homme), car ce terme s’emploie par opposition à « femme » ou à « enfant ». L’expression « sauf des hommes » vise donc les fils d’Adam. Ḥafṣ, Ḥamza et al-Kisâʾî lisent : « nuḥî ilayhim ».

Question juridique : les savants sont unanimes : la masse des musulmans doit se référer à ses savants, et c’est elle que vise la parole d’Allâh Très-Haut : « Interrogez donc les gens du Rappel, si vous ne savez pas. » Ils s’accordent aussi à dire que l’aveugle doit suivre quelqu’un en qui il a confiance pour déterminer la qibla lorsqu’il en doute ; de même, quiconque n’a ni science ni clairvoyance quant aux pratiques religieuses doit nécessairement suivre un savant. Ils ont également unanimement déclaré qu’il n’est pas permis aux gens du commun d’émettre des fatwas, leur ignorance ne leur permettant pas de distinguer ce qui est licite de ce qui est illicite.

Parole du Très-Haut :
« Nous ne les avons pas faits corps qui ne mangent pas de nourriture »
Le pronom renvoie aux prophètes : Nous n’avons pas fait, avant toi, des messagers sortant de la nature humaine, dispensés de nourriture et de boisson.

« et ils n’étaient pas immortels » : ils n’échappaient pas à la mort. Ceci répond à leur objection : « Ce n’est qu’un homme comme vous » (Al-Muʾminûn, 33) et à leur parole : « Qu’a donc ce messager qui mange de la nourriture ? » (Al-Furqân, 7).

Le mot « jassadan » est un nom de genre ; c’est pourquoi il n’a pas dit « ajsâdan ». Certains ont expliqué qu’il voulait dire : Nous n’avons pas fait chacun d’eux un corps. Le terme jassad signifie le corps ; on dit « tajassada » (se corporiser), comme on dit pour jism : « tajassama ». Jassad désigne aussi le safran ou une teinture analogue, ainsi que le sang, comme l’a chanté an-Nâbiġah :
« Et tout ce qui fut répandu sur les stèles de sang… »