On a également dit : le « Rappel » (adh-Dhikr) désigne ici le Messager lui-même – que les bénédictions et la paix d’Allāh soient sur lui – ; tel est l’avis d’al-Ḥusayn b. al-Faḍl, en se fondant sur le contexte du verset : « N’est-ce qu’un être humain semblable à vous ? » (al-Anbiyā’, 3). Si le terme « Rappel » avait visé le Coran, il aurait été dit : « Ce ne sont que des récits des Anciens ». Une preuve supplémentaire de cette interprétation se trouve dans la parole du Très-Haut : « Ils disent : “Il est certes fou”. Or il (ce Prophète) n’est qu’un Rappel pour les mondes » (al-Qalam, 51-52), c’est-à-dire Muḥammad – ṣallā-Llâhu ʿalayhi wa sallam. De même : « Allāh a certes fait descendre vers vous un Rappel : un Messager… » (aṭ-Ṭalāq, 10-11).

« Ils ne l’écoutent que… » : c’est-à-dire qu’ils n’écoutent Muḥammad – ṣallā-Llâhu ʿalayhi wa sallam –, ou bien le Coran de sa propre bouche, ou encore lorsqu’il est récité par les membres de sa communauté, « …qu’en jouant ». La conjonction wa introduit ici une proposition circonstancielle, comme l’indique « leurs cœurs sont distraits ». Le verbe « ils jouent » signifie : ils se divertissent, ou, selon une autre explication, ils s’occupent à autre chose.

Si l’on retient le sens de divertissement, deux possibilités existent quant à l’objet de leur distraction : 1) leurs plaisirs personnels ; 2) l’écoute même de ce qui leur est récité. Si l’on retient le sens d’occupation, deux autres possibilités s’offrent : 1) ils s’occupent de ce bas-monde, lequel n’est que jeu, comme le dit Allāh : « La vie d’ici-bas n’est, en vérité, que divertissement et amusement » (Muḥammad, 36) ; 2) ils sont occupés à dénigrer le Message et à lui opposer des critiques. Al-Ḥasan a dit : chaque fois que le Rappel leur est renouvelé, ils persistent dans l’ignorance. D’aucuns ont ajouté : ils écoutent le Coran en se moquant.

La parole du Très-Haut : « Des cœurs distraits (lāhiya(t) qulūbuhum) » signifie : des cœurs inattentifs, détournés du Rappel d’Allāh, occupés à d’autres choses au lieu de réfléchir et de méditer. Les Arabes disent : « Lahaytu ʿan dhikri shay’ » lorsque je délaisse le souvenir de quelque chose et l’oublie. Le mot « lāhiya(t) », placé avant le nom qu’il qualifie, est un adjectif antéposé qui, en raison de cette position, se met à l’accusatif, comme dans les exemples : « des regards abaissés (khāshiʿatan abṣāruhum) » (al-Qalam, 43), « et des ombrages proches d’eux (dāniyatan ʿalayhim ẓilāluhā) » (al-Insān, 14), ainsi que « lāhiya(t) qulūbuhum ». Le poète a dit :
« Un vestige solitaire de ʿAzza apparaît, tel un intervalle dans les fourreaux »,
– il voulait dire : « un vestige solitaire ». Al-Kisāʾī et al-Far­rāʾ autorisent aussi la lecture au nominatif : « Qulūbuhum lāhiya(t) » (leurs cœurs sont distraits). D’autres ont permis le nominatif soit comme seconde prédication, soit sur l’omission d’un sujet sous-entendu. Al-Kisāʾī dit encore qu’on peut comprendre : « Ils ne l’écoutent qu’avec des cœurs distraits ».

« Ils ont tenu des conciliabules secrets – ceux qui ont commis l’injustice » : c’est-à-dire qu’ils se sont concertés entre eux pour démentir (le Prophète). Puis Allāh précise qui ils sont : « ceux qui ont été injustes », c’est-à-dire les polythéistes. L’expression « ceux qui ont été injustes » (alladhīna ẓalamū) est mise en apposition du pronom sujet implicite dans « ils ont tenu des conciliabules » et renvoie aux « gens » évoqués précédemment, et l’on ne s’arrête pas (dans la récitation) à ce point.