au cours duquel ils seront appelés à rendre compte de leurs œuvres.

« pour les gens »
Ibn ‘Abbâs a dit : le mot « gens » vise ici les polythéistes, comme l’indique la parole du Très-Haut : « sauf qu’ils l’écoutent tout en jouant » jusqu’à Sa parole : « Allez-vous donc venir à la magie alors que vous voyez clair ? »

D’autres ont soutenu que le terme « gens » est à prendre dans son acception générale, même si, à ce moment-là, l’allusion concernait les mécréants de Qurayš ; les versets suivants le confirment. Quiconque réalise que l’Heure est proche voit ses aspirations raccourcir, goûte à la douceur du repentir, ne s’appuie plus sur la vie d’ici-bas ; ce qui a existé devient comme s’il n’avait jamais été une fois disparu. Tout ce qui doit advenir est proche ; la mort viendra immanquablement, et la mort de chaque être humain marque pour lui le commencement de son Heure. De même, la Résurrection est proche au regard du temps déjà écoulé : ce qu’il reste de ce monde est moindre que ce qui est passé.

Ad-Dahhâk a dit : le sens de « S’est rapproché pour les gens le moment de leur compte » est : de leur châtiment, c’est-à-dire les habitants de La Mecque, parce qu’ils jugeaient tarder, par dénégation, le châtiment qui leur avait été promis ; leur mise à mort eut lieu le jour de Badr. An-Naḥḥâs ajoute : il n’est pas correct en arabe de dire « S’est rapproché leur compte pour les gens », de peur qu’un pronom sous-entendu ne précède un nom explicite, chose inadmissible sans possibilité de post-poser.

« Et ils sont, eux, dans l’insouciance, détournés » constitue un sujet et un prédicat ; en dehors du Coran, on pourrait aussi décliner cette expression à l’accusatif en fonction de la ḥâl (circonstanciel).

Deux interprétations s’y rapportent :

1. « Ils sont dans l’insouciance, détournés » : absorbés par ce monde au détriment de l’au-delà ;
2. détournés de la préparation au Jugement et de ce qu’a apporté Muḥammad – paix et salut sur lui.

Selon Sîbawayh, la particule « wâw » prend ici le sens de « idh » (lorsque) ; c’est ce que les grammairiens appellent la « wâw de la circonstance », comme dans la parole d’Allah – Béni et Exalté soit-Il : « Elle enveloppe un groupe d’entre vous, tandis qu’un autre groupe est préoccupé par lui-même » (Âl ‘Imrân : 154).

Sa parole – Très-Haut soit-Il : « Il ne leur vient aucun rappel de leur Seigneur, qui soit nouveau… »

« muḥdath » (nouveau) est l’adjectif de « dhikr » (rappel). Al-Kisâ’î et Al-Farrâ’ autorisent également la lecture « muḥdathan » – « il ne leur vient rien de nouveau », accusatif de ḥâl. Al-Farrâ’ permet en outre de relever « muḥdath » en tant qu’adjectif de « dhikr » ; en supprimant « min », on aurait : « Il ne leur vient aucun rappel de leur Seigneur qui soit nouveau ». Il s’agit ici de la révélation et de la récitation successives de Jibrîl auprès du Prophète – paix et salut sur lui : une sourate après l’autre, un verset après l’autre, telle que Dieu – Très-Haut – la faisait descendre à des moments successifs, et non point parce que le Coran serait créé.

D’autres ont dit : le « rappel » est ce par quoi le Prophète – paix et salut sur lui – les rappelle et les exhorte.

Il est dit : « de la part de leur Seigneur », car le Prophète – paix et salut sur lui – ne parle que par révélation ; son exhortation et ses avertissements constituent un rappel, lequel est « nouveau ».

Allah – Très-Haut – dit : « Rappelle donc, tu n’es qu’un rappelateur » (Al-Ghâšiyah : 21).

Et l’on dit : « Un tel se trouve dans une assemblée… »