(Ce dont l’agent n’est pas mentionné.)

Abou Saʿîd al-Khoudrî rapporte : Le Messager d’Allâh — paix et bénédiction d’Allâh sur lui — a parlé de celui qui meurt durant la période d’interruption (al-fatra), de l’attardé mental et de l’enfant né ; il a dit :
« Celui qui est mort pendant la fatra dira : “Aucun Livre, aucun Messager ne me sont parvenus.” — Puis il récita :
« Et si Nous les avions fait périr par un châtiment avant lui, ils auraient certes dit : “Seigneur, pourquoi ne nous as-Tu pas envoyé un Messager ? …” (Tâ-Hâ, 20 : 134). »
— Le déficient mental dira : “Seigneur, Tu ne m’as pas doté d’une raison me permettant de percevoir le bien ou le mal.”
— L’enfant dira : “Seigneur, je n’ai pas atteint l’âge où l’on agit.”
Alors on élèvera devant eux un feu et il leur sera dit : “Revenez-y et entrez-y.” — Le Prophète ajouta : « Y retournera ou y entrera quiconque, selon la science d’Allâh, aurait été heureux s’il avait atteint l’âge de l’action, et s’en abstiendra quiconque, selon la science d’Allâh, aurait été malheureux s’il avait atteint l’âge de l’action. » Puis Allâh — Béni et Très-Haut — dira : « C’est Moi que vous avez désobéi ; qu’en eût-il été de Mes Messagers si Je vous les avais envoyés ? »

Ce hadith est aussi rapporté à l’état mawqouf (arrêté à Abou Saʿîd) ; il y a à ce propos débat et nous l’avons expliqué dans notre livre « at-Tadhkira ». C’est sur lui que s’appuient ceux qui disent que les enfants et autres seront éprouvés dans l’Au-delà.

« … que nous suivions » (20 : 134) : le verbe est à l’accusatif parce qu’il répond à une proposition de restriction.

« Tes signes » désigne ce qu’a apporté Muhammad — paix et bénédiction sur lui.

« Avant que nous ne soyons avilis » (20 : 134) : c’est-à-dire par le châtiment ;
« et couverts d’ignominie » (20 : 134) : en Géhenne, selon Ibn ‘Abbâs. D’autres ont dit : l’avilissement dans ce bas-monde par le châtiment, et l’ignominie dans l’Au-delà par son tourment.

« Dis : “Tous attendent…” » (20 : 135) : dis-leur, ô Muhammad, que chacun, croyants comme mécréants, attend le retour des événements et à qui reviendra la victoire.

« Attendez donc ; vous saurez bientôt qui sont les gens du sentier droit et qui est bien-guidé » (20 : 135) : il s’agit de la religion droite et de la bonne direction. Le sens est : vous connaîtrez, par la victoire, ceux qui ont été guidés vers la religion de vérité. On a aussi dit : vous le saurez au Jour de la Résurrection, ceux qui auront trouvé le chemin du Paradis. Ce verset contient une menace, une intimidation et un avertissement avec lesquels la sourate s’achève. On a également lu : « Puis vous saurez ».

Abou Râfiʿ a dit : « Je l’ai retenu du Messager d’Allâh — paix et bénédiction sur lui », rapporté par az-Zamakhsharî.

Le mot « man / qui » est au nominatif selon az-Zajjâj. Al-Farrâ estime qu’il peut être à l’accusatif, comme dans : « Et Allâh distingue le corrupteur du réformateur ». Abou Isḥâq réplique : c’est erroné, car l’interrogatif n’est pas régi par ce qui le précède ; ici, « man » est interrogatif et sujet, avec le sens : « vous saurez qui sont les gens du sentier droit : nous ou vous ? »

An-Naḥḥâs rapporte qu’al-Farrâ comprend « Qui sont les gens du sentier droit » (20 : 135) comme « ceux qui ne se sont pas égarés », et « et qui est bien-guidé » (20 : 135) comme « celui qui s’est égaré puis s’est repris ».

Yahyâ b. Yaʿmar et ‘Âṣim al-Jaḥdarî ont lu : « Alors ils sauront qui sont… ».