Parole d’Allah — Très-Haut :

« Et proclame la gloire de ton Seigneur en Le louant avant le lever du soleil… » (20 : 130)

La plupart des exégètes ont dit : ce verset fait allusion aux cinq prières prescrites.
• « avant le lever du soleil » : la prière de l’aube (ṣalāt al-ṣubḥ) ;
• « et avant son coucher » : la prière de l’après-midi (ṣalāt al-ʿaṣr) ;
• « et au cours des heures de la nuit » : la prière de la nuit (al-ʿatama, c’est-à-dire ṣalāt al-ʿishāʾ) ;
• « ainsi qu’aux extrémités du jour » : la prière du maghrib et celle du ẓuhr, la prière du ẓuhr se trouvant, en effet, à la fin de la première moitié du jour et au début de la seconde, de sorte qu’elle correspond à deux extrémités, la troisième extrémité étant le coucher du soleil, moment de la prière du maghrib.

On a également dit : le jour se divise en deux parties séparées par le zénith ; chacune possède deux extrémités. Au moment du zénith se rencontrent donc la dernière extrémité de la première moitié et la première de la seconde. C’est pourquoi il est question « d’extrémités » au pluriel, à l’instar de : « Vos deux cœurs se sont inclinés » (66 : 4). Ibn Fawrak a signalé cette analyse dans son livre « al-Mushkil ».

D’autres ont affirmé que le mot « jour » est pris ici dans son acception générique : chaque jour a son extrémité propre, laquelle se répète avec la succession des jours. Quant à « ânaʾ al-layl », il s’agit de ses heures ; le singulier d’ânaʾ est iniyy, ināʾ ou anāʾ.

Un groupe d’exégètes a vu dans ce verset une invitation aux prières surérogatoires ; tel est l’avis rapporté de al-Ḥasan.

Parole d’Allah — Très-Haut :

« … afin que tu sois satisfait » (20 : 130), lu avec la voyelle fatḥa sur le tāʼ : c’est-à-dire afin que tu sois récompensé pour ces œuvres par ce qui te comblera. Al-Kisâʾî et Abû Bakr d’après ʿÂṣim ont lu « turḍā » avec la voyelle ḍamma sur le tāʼ : afin qu’il te soit accordé ce qui te plaît.

Versets 131-132 :

« Et ne porte pas tes regards vers ce que Nous avons accordé à certains d’entre eux comme jouissance éphémère, parure de la vie d’ici-bas, afin que Nous les éprouvions par elle ; la subsistance que ton Seigneur t’accorde est meilleure et plus durable. (131) Et ordonne à ta famille la prière et sois persévérant à l’accomplir. Nous ne te demandons aucune subsistance ; c’est Nous qui te nourrissons. Et la bonne fin appartient à la piété. (132) »

Parole d’Allah — Très-Haut :

« Et ne tends pas avidement tes yeux vers ce que Nous leur avons accordé… » (20 : 131). Le sens en a déjà été exposé dans la sourate al-Ḥijr.

« Azwājan » est le complément direct du verbe « mattaʿnā ». L’expression « zahrat al-ḥayāt al-dunyā » est à l’accusatif en tant que ḥāl.

Al-Zajjāj a expliqué que « zahrat » est à l’accusatif en raison du sens même de « mattaʿnā » : « Nous avons fait pour eux de la vie d’ici-bas une parure », ou bien à cause d’un verbe sous-entendu, « jaʿalnā » : « Nous avons fait pour eux la parure de la vie d’ici-bas ».

Il a aussi été dit qu’il s’agit d’un badal du pronom « hi » dans « bihi » selon sa place syntaxique, comme on dit : « Je suis passé auprès de lui, ton frère. » Al-Farrâʾ a, pour sa part, interprété l’accusatif comme ḥāl, le régissant étant « mattaʿnā », à l’image de : « Je suis passé auprès de lui, le pauvre », c’est-à-dire : Nous les avons gratifiés de la parure et de l’ornement de la vie d’ici-bas.

Il est encore possible de considérer le terme à l’accusatif en tant que maṣdar, à l’exemple de : « ṣunʿa-Llâh » ou « waʿda-Llâh » ; et dans ce sens,