Il ne nous est pas permis de proférer de tels propos à l’égard de nos propres pères—ceux qui nous sont les plus proches et nous ressemblent—; à plus forte raison encore à l’égard de notre premier père, le plus vénérable, le plus noble, le Prophète d’élite, qu’Allah, glorifié et exalté soit-Il, a excusé, a agréé dans son repentir et a absous.

Je dis : si un tel comportement est déjà interdit quand il s’agit d’une créature, il est d’autant plus rigoureusement proscrit de parler des attributs d’Allah—Puissant et Majestueux—tels que la Main, le Pied, le Doigt, le Flanc, la Descente, etc., en dehors de la récitation de Son Livre ou de la Sunna de Son Messager. Il n’est donc pas permis d’initier la discussion d’un tel sujet ailleurs que dans ce cadre.

C’est pourquoi l’imâm Mâlik ibn Anas—qu’Allah l’agrée— affirma : « Quiconque décrit un attribut de l’Essence d’Allah, comme lorsqu’il récite la parole : “Les Juifs ont dit : ‘La main d’Allah est entravée’ ” (al-Mâ’ida, 64) et qu’il accompagne ce verset d’un geste de la main vers son cou, on lui coupe la main ; il en va de même s’il assimile l’ouïe ou la vue, car il a comparé Allah, Très-Haut, à sa propre personne. »

Troisièmement : Les imâms—dans la formulation rapportée par Muslim—ont transmis d’après Abû Hurayra que le Prophète, que la bénédiction et la paix d’Allah soient sur lui, a dit : « Adam et Moïse plaidèrent. Moïse dit : “Ô Adam, tu es notre père ; tu nous as déçus et tu nous as fait sortir du Paradis !” Adam répondit : “Ô Moïse, Allah, exalté soit-Il, t’a choisi par Sa parole et Il a écrit pour toi de Sa propre Main. Ô Moïse, me blâmes-tu pour une affaire qu’Allah avait décrétée contre moi quarante ans avant de me créer ?” Ainsi Adam convainquit Moïse par l’argument, et ce, à trois reprises. »

Al-Muhallab explique : « Ainsi, Adam l’emporta par la preuve. » Layth ibn Saʿd commente : « Si, dans ce récit, l’argument revient à Adam contre Moïse—paix sur eux—c’est parce qu’Allah, exalté soit-Il, avait déjà pardonné la faute d’Adam et agréé son repentir ; Moïse n’était donc pas en droit de lui reprocher une faute qu’Allah avait pardonnée. »

C’est la raison pour laquelle Adam ajouta : « Tu es Moïse, celui à qui Allah a donné la Thora, dans laquelle se trouve la science de toute chose ; tu y as lu qu’Allah m’avait prédestiné le péché et m’avait prédestiné le repentir qui l’efface, levant ainsi tout blâme sur moi. Me blâmerais-tu alors qu’Allah ne me blâme pas ? »

Ibn ʿUmar invoqua un argument similaire lorsqu’un homme lui dit : « ʿUthmân s’est enfui le jour d’Uhud. » Ibn ʿUmar répondit : « ʿUthmân ne porte aucun péché, car Allah, Très-Haut, l’a déjà absous en disant : “Allah leur a certes pardonné” (Âl-ʿImrân, 155). »

On a également dit : Adam—sur lui la paix—est notre père ; le blâmer ne relève pas de la piété filiale, même si l’on pouvait blâmer d’autres pour une faute semblable. Allah, Béni et Très-Haut, dit au sujet des deux parents mécréants : “Accompagne-les ici-bas avec bienveillance” (Luqmân, 15).

A fortiori, lorsque Ibrâhîm—sur lui la paix—entendit son père, pourtant mécréant, lui dire : “Si tu ne cesses pas, certes je te lapiderai ; éloigne-toi de moi longtemps !” il répondit : “Paix sur toi !” (Maryam, 46). Que dire alors d’un père qui est Prophète, qu’Allah a élu, dont Il a agréé le repentir et qu’Il a guidé ?