Première question – Parole du Très-Haut :
« Il t’est assuré de ne pas y souffrir de la faim » (20 : 118), c’est-à-dire dans le Paradis, et : « ni d’y être nu » (20 : 118).
« Et qu’en elle tu n’aies point soif » (20 : 119), c’est-à-dire que tu n’y éprouveras aucune soif ; le mot ẓamaʾ désigne la soif.
« Et que tu n’y seras point exposé » (20 : 119), c’est-à-dire que tu ne te tiendras pas sous le soleil pour en ressentir l’ardeur, car il n’y a pas de soleil au Paradis ; on n’y trouve qu’une ombre étendue, comparable à la clarté qui règne entre l’apparition de l’aube et le lever du soleil.

Abû l-ʿÂliya a dit : « Tel est le jour du Paradis », et il désigna l’instant où ceux qui prient accomplissent la prière de l’aube.

Abû Zayd a expliqué : « Le verbe ḍaḥâ (ضَحَا) appliqué à la route signifie : apparaître à tes yeux et se manifester. Quant à ḍaḥītu/ḍaḥītu (avec kasra) ḍaḥan, cela veut dire : j’ai transpiré ; ḍaḥītu également, au sens de “je me suis exposé au soleil”, ḍaḥâʾ – forme allongée – « je suis sorti à découvert »; ḍaḥaytu (avec fatḥa) est son équivalent. Dans les deux dialectes, le futur est aḍḥâ. »

ʿUmar b. Abî Rabîʿa a dit :
« Elle aperçut un homme, et lorsque le soleil se fit devant lui…
il se tient à découvert, mais le soir il se retire. »

Dans le hadith, Ibn ʿUmar – qu’Allah l’agrée – vit un homme en état d’iḥrâm qui cherchait l’ombre et lui dit : « Expose-toi pour Celui pour qui tu as prononcé l’iḥrâm. » Les traditionnistes rapportent cette phrase avec la voyelle fatḥa sur le alif et kasra sur le ḥâ, provenant de « aḍḥaytu ».
Al-Aṣmaʿî dit plutôt : « Idḥa li-man aḥramta lah », avec kasra du alif et fatḥa du ḥâ, dérivé de « ḍaḥītu, aḍḥâ », parce qu’il lui ordonna de se mettre au soleil. C’est de là que vient la parole d’Allah : « Et qu’en elle tu n’aies point soif ni ne sois exposé » (20 : 119).

Il récita ces vers :
« Je me suis exposé à lui afin de m’abriter sous son ombre,
quand l’ombre, au Jour dernier, viendra à se retirer. »

Abû ʿAmr et les lecteurs koufiens, à l’exception de ʿĀṣim dans la transmission d’Abû Bakr, lisent « wa-annaka » (أنَّكَ) avec fatiḥa sur la hamza, par coordination à « allâ tajûʿa » (que tu ne souffres pas de la faim). Il est également permis de considérer cette forme comme un nom au cas-sujet, coordonné à la place syntaxique de la précédente ; le sens est alors : « Il t’appartient, à toi, de ne point avoir soif en elle. » Les autres lecteurs prononcent avec kasra (إِنَّكَ), soit en reprise indépendante, soit en conjonction à « inna laka ».

(Sourate Ṭâ-Hâ, 20 : 120-122)
« Alors le Diable le tenta et dit : « Ô Âdam, veux-tu que je te montre l’arbre de l’éternité et un royaume qui ne se flétrit jamais ? » (120)
Ils en mangèrent donc, et leurs parties intimes leur apparurent ; ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du Paradis. Âdam désobéit alors à son Seigneur, et il s’égara (121).
Ensuite son Seigneur l’élut, accepta son repentir et le guida (122). »