« Ne vous laissez point persuader par lui, car cela provoquerait votre expulsion à tous deux
— du Paradis —
“et tu seras alors dans la peine” (20 : 117).
Autrement dit : toi et ton épouse, car tous deux partagez une même cause. Pourtant le verset n’emploie pas la dualité (“vous seriez dans la peine”) : le sens demeure évident, et l’interpellation vise avant tout Âdam — sur lui la paix —, lequel est l’objet principal du discours. De plus, comme c’est lui qui se fatigue pour gagner la subsistance, la peine lui est plus particulièrement attribuée.

Il a également été dit : l’expulsion touche le couple, mais la peine n’incombe qu’à Âdam, et il s’agit là de la peine corporelle. Ne remarques-tu pas qu’Il la fait suivre par cette parole : “Il t’est assuré de n’y point souffrir de la faim ni d’y être nu” (20 : 118), c’est-à-dire dans le Paradis, “et de n’y point souffrir de la soif ni d’être exposé à l’ardeur du soleil” (20 : 119). Il l’informa ainsi que, dans le Paradis, il jouirait de tout cela : vêtement, nourriture, boisson et demeure. Mais si tu négliges la recommandation et obéis à l’ennemi, Je vous ferai sortir du Paradis, et tu connaîtras la peine, la fatigue et la lassitude : tu auras faim, tu seras nu, tu souffriras de la soif, et le soleil te frappera, car tu seras renvoyé sur la terre lorsque tu seras expulsé du Paradis.

S’il a mentionné la peine à ton adresse seule sans dire : “vous serez tous deux dans la peine”, c’est afin de nous enseigner que l’entretien de l’épouse incombe à l’époux. Dès ce jour, la charge financière des femmes revient aux maris ; de même que les dépenses de Ḥawwâ’ incombaient à Âdam, les dépenses de ses filles reviennent aux fils d’Âdam en vertu du lien conjugal.

Ce verset nous informe que les obligations d’entretien de l’homme envers son épouse se ramènent à quatre éléments : la nourriture, la boisson, le vêtement et le logement. Lorsqu’il lui fournit ces quatre-là, il s’est acquitté de son devoir ; s’il ajoute davantage, cela sera pour lui une œuvre méritoire. Or ces quatre nécessités sont incontournables, car d’elles dépend la préservation de la vie.

Al-Ḥasan a dit : le terme “tu seras dans la peine” (20 : 117) renvoie à la peine de ce bas monde ; on ne voit jamais le fils d’Âdam qu’épuisé. Al-Farrâ’ a dit : c’est le fait de manger du produit de ses propres mains. Saʿîd ibn Jubayr a rapporté : un taureau rouge fut descendu pour Âdam ; il labourait avec lui et essuyait la sueur de son front : telle est la peine dont Allâh — qu’Il soit exalté — a parlé.

On raconte encore : lorsque Âdam fut descendu du Paradis, l’une des premières fatigues qu’il connut fut que Jibrîl lui apporta quelques grains du Paradis et lui dit : « Ô Âdam, sème-les ». Il laboura, sema, moissonna, battit le grain, le tria, le moula, pétrit la pâte, la cuisit, puis s’assit pour manger après toute cette peine. Son pain roula de sa main jusqu’au pied d’une montagne ; Âdam courut derrière lui jusqu’à l’épuisement, la sueur perlant de son front. Il lui fut dit : « Ô Âdam, ainsi sera ta subsistance, dans la peine et la fatigue, ainsi que celle de ta descendance après toi, tant que vous serez en ce bas monde. »

Parole du Très-Haut :
“Il t’est assuré de n’y point souffrir de la faim ni d’y être nu, et de n’y point souffrir de la soif ni d’être exposé à l’ardeur du soleil” (20 : 118-119) — ces deux versets soulèvent deux questions