An-Nahhâs dit : « Il en est ainsi dans la langue : l’on dit de quelqu’un qu’il possède du “ʿazm”, c’est-à-dire de la constance et de la fermeté à se prémunir des désobéissances jusqu’à en être sauf. » De ce sens relève la parole du Très-Haut : « Endure donc comme endurèrent les Messagers doués de résolution » (al-Aḥqâf, 46 : 35).

Ibn ʿAbbâs, ainsi quʿʿAṭiyya al-ʿAwfî, ont expliqué : « (Nous ne lui avons pas trouvé de résolution) : il n’a pas veillé à ce qui lui était ordonné, c’est-à-dire qu’il n’a pas pris garde à ce dont Je l’avais interdit, si bien qu’il oublia et que la science de cela lui échappa faute de réflexion. » En effet, Iblîs lui avait dit : « Si tu manges de CET arbre, tu seras éternellement dans le Paradis » – visant précisément cet arbre-là. Adam ne l’écouta pas ; alors Iblîs l’invita à manger d’un arbre semblable, qui entrait pourtant dans la portée générale de l’interdiction. Adam aurait dû raisonner pour le comprendre ; il ne le fit pas et crut que celui-là n’était pas visé par l’interdit, il en mangea donc par interprétation. Or, n’est pas “oublieux” de la chose celui qui sait qu’elle constitue un péché.

Ibn Zayd dit : « ʿazman (résolution) : la garde scrupuleuse de l’ordre d’Allâh. »

Ad-Ḍaḥḥâk : « une résolution ferme dans l’affaire ».

Ibn Kaysân : « (Nous ne lui avons pas trouvé de résolution) : persévérance sans l’intention de retourner au péché. »

Al-Qushayrî commente : « La première explication est la plus proche du sens voulu. C’est pourquoi certains ont dit : Adam ne fait pas partie des Messagers doués de résolution, car le Très-Haut a dit : “Nous ne lui avons pas trouvé de résolution.” »

La majorité, cependant, maintient que les Messagers étaient bien tous “doués de résolution”. Le hadith rapporte : « Il n’est aucun Prophète qui n’ait fauté ou envisagé une faute, à l’exception de Yahyâ fils de Zakariyyâ. » Si Adam était exclu du rang des “doués de résolution” à cause de sa faute, alors tous les Prophètes sauf Yahyâ le seraient également.

Abû Umâma a dit : « Si l’on mettait dans un plateau de balance la patience de tous les descendants d’Adam, depuis que Dieu créa la création jusqu’au Jour de la Résurrection, et qu’on mettait dans l’autre plateau la patience d’Adam, celle-ci les ferait pencher. » Pourtant le Très-Haut a dit : « Nous ne lui avons pas trouvé de résolution. »

Paroles du Très-Haut (Tâ-Hâ, 20 : 116-119) :
« Et lorsque Nous dîmes aux anges : “Prosternez-vous devant Adam”, ils se prosternèrent, à l’exception d’Iblîs qui refusa. Alors Nous dîmes : “Ô Adam, celui-ci est certes un ennemi pour toi et pour ton épouse ; qu’il ne vous fasse donc pas sortir du Paradis car, alors, tu peinerais. Tu y jouiras de ce qu’aucune faim ni nudité ne t’atteindra, et tu n’y connaîtras ni soif ni exposition ardente (au soleil).” »

Sa parole – qu’Il soit exalté :
« Et lorsque Nous dîmes aux anges : “Prosternez-vous devant Adam”… » a déjà été exposée en détail dans la sourate al-Baqarah.

« Nous dîmes : “Ô Adam, celui-ci est certes un ennemi pour toi et pour ton épouse ; qu’il ne vous fasse donc pas sortir (fayukhrijan-nakumā)…” » (Tâ-Hâ, 20 : 117) constitue un ordre de mise en garde, et son tour est celui d’une interdiction.