Parole du Très-Haut :

« Il sait ce qui est devant eux » : c’est-à-dire tout ce qui touche à l’Heure Dernière.
« …et ce qui est derrière eux » : à savoir les affaires de la vie présente, selon Qatâda.
D’autres ont dit : Il sait ce à quoi ils aboutiront — récompense ou châtiment — et « ce qui est derrière eux » désigne ce qu’ils auront laissé derrière eux en ce bas-monde.
Il fut aussi avancé que le verset est d’une portée générale : il concerne l’ensemble des créatures.
D’autres encore ont affirmé que les visés sont ceux qui suivront l’Appelant. Louange à Allah.

Parole du Très-Haut :

« Ils ne L’embrassent pas de leur science » (20 : 110).
Le pronom – dans « bi-hi » – renvoie à Allah, c’est-à-dire : nul ne peut Le cerner par la connaissance, car cerner implique une limite, et Allah est transcendant au-delà de toute délimitation.
D’autres ont dit que le pronom revient à la science : personne n’englobe, par sa science, ce qu’Allah connaît.
At-Tabarî dit : le pronom dans « devant eux », « derrière eux » et « ils embrassent » renvoie aux anges ; Allah informe ceux qui les adorent qu’elles ne savent ni ce qui est devant elles ni ce qui est derrière elles.

[Ṣûrat Ṭâ-Hâ 20 : 111-112]
« Les visages s’humilieront devant le Vivant, le Subsistant, et aura certes perdu celui qui portait une injustice (111).
Mais quiconque aura accompli des œuvres pies tout en étant croyant n’aura rien à craindre ni d’injustice ni de diminution (112). »

Parole du Très-Haut :

« Les visages s’abaisseront » (20 : 111) : ils seront humiliés et soumis, ont dit Ibn al-Aʿrâbî et d’autres. De là vient que le prisonnier est nommé « ʿânî » (captif).
Umayya b. Abî Ṣalt a dit :
« Un Souverain sur le Trône des cieux, Gardien suprême ;
Devant Sa puissance, les visages s’inclinent et se prosternent. »
Il dit encore :
« Mon visage et tout mon être se sont inclinés pour Lui,
Parmi les prosternés, en témoignage de gratitude envers Sa Face. »

Al-Jawharî relève : « ʿanā yaʿnû » signifie : il s’est soumis et humilié ; « aʿnâhu » (forme causative) : quelqu’un l’a soumis. C’est de là qu’est tirée la Parole divine : « Les visages s’humilieront devant le Vivant, le Subsistant » (20 : 111).

On dit également : « ʿanâ fîhim fulânun asîran » : un tel se tint parmi eux captif et retenu. « ʿannâhu » signifie l’avoir emprisonné. « al-ʿânî » : le prisonnier ; « qawm ʿunât » : des gens captifs ; « nisswa ʿawân » : des femmes captives. « ʿanat umûr » : des événements fâcheux sont survenus.

Ibn ʿAbbâs dit : « ʿanat » signifie « s’est humilié ».
Mujâhid : « s’est recueilli humblement ».

Al-Mâwardî précise la nuance entre « dhull » (l’abaissement) et « khushûʿ » (l’humilité recueillie) — bien que leurs sens soient proches : le « dhull » est la bassesse inhérente à l’âme, tandis que le « khushûʿ » est le fait de se montrer humble envers celui que l’on obéit.

Al-Kalbî dit : « ʿanat » signifie « sut ».

ʿAṭiyya al-ʿAwfî : « se soumit ».

Et Ṭalq a dit