d’après lui, et c’est l’avis de la majorité des savants.

On a également dit : « Il n’y a pour lui aucune déviation », c’est-à-dire aucune déviation dans son appel.

D’aucuns ont soutenu : « Ils suivront l’Appelant d’un suivi sans déviation » ; le masdar (le substantif verbal) est alors sous-entendu.

Le sens est : ils suivront la voix de l’Appelant les convoquant au rassemblement, comme dans la parole du Très-Haut : « Écoute, le Jour où le héraut appellera d’un endroit proche » (Qāf, 41) – verset que nous citerons plus loin.

« Et les voix s’amoindriront » (20 : 108) : c’est-à-dire qu’elles s’humilieront et se tairont.

Ibn ʿAbbās rapporte : lorsque la nouvelle de Zubayr parvint, les murailles de Médine et ses montagnes inclinées se firent modestes ; là, toute langue se tut par crainte révérencielle.

« devant le Tout-Miséricordieux » : c’est-à-dire par révérence pour Lui.

« Tu n’entendras alors qu’un murmure » (20 : 108). Le murmure (hams) est un son imperceptible, a dit Mujāhid.

Selon Ibn ʿAbbās : c’est une sensation à peine audible.

Al-Ḥasan et Ibn Jurayj disent : c’est le bruit des pas qui se heurtent les uns aux autres en marche vers le lieu du rassemblement.

Le poète rajaz a dit :
« Elles avancent avec nous d’un pas discret (hamīsā) »,
allusion au bruit des sabots des chameaux lorsqu’ils cheminent.

On appelle aussi le lion « hamūs » parce qu’il se déplace en silence dans l’obscurité, c’est-à-dire qu’il foule le sol d’un pas feutré.

Rou’ba, se décrivant plein de vigueur, a dit :
« Un lion qui écrase le lion silencieux, ainsi que les deux grisâtres : l’éléphant et le buffle. »

On dit : « Il a mâché la nourriture en hams », c’est-à-dire la bouche close.

Le poète rajaz déclame encore :
« J’ai vu hier une chose étonnante : cinq vieilles semblables aux goules
qui mangent ce que je prépare en mastiquant tout bas, tout bas. »

Il est aussi dit : le hams consiste à agiter la lèvre et la langue.

Ubayy b. Kaʿb lisait : « Ils ne parleront qu’à voix basse (hams) », un sens proche : on n’entend d’eux ni parole articulée, ni propos, ni même le bruit de leurs pas.

La racine « h-m-s » renvoie originellement à l’idée de discrétion, quel que soit son emploi ; de là proviennent les « lettres chuchotées » (mah­­mūsah), dix au total, que rassemble la phrase : « ḥath-thahu shakhsun fa-sakata ». La lettre est dite mah­­mūsah parce que l’appui, au point d’articulation, s’y affaiblit au point que l’air s’y écoule.

Parole du Très-Haut : « Ce Jour-là, l’intercession ne sera d’aucune utilité, sauf pour celui à qui le Tout-Miséricordieux aura accordé Sa permission » (20 : 109).

Le mot « quiconque » (man) est à l’accusatif, marquant l’exception exclue du premier terme : aucune intercession ne profitera à quiconque, hormis l’intercession de celui à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission.

« et dont Il agréera la parole » (20 : 109), c’est-à-dire qu’Il agrée sa parole d’intercession.

On a aussi expliqué : l’intercession ne profite qu’à celui pour qui le Miséricordieux a permis qu’on intercède, et qui possède une parole agréée.

Ibn ʿAbbās a dit : il s’agit de la parole « Lâ ilâha illâ-Llâh » (Il n’est de divinité digne d’adoration qu’Allah).