Sans végétation ni édifice, selon Ibn al-Aʿrābī.

Al-Jawharī déclare : le « qāʿ » désigne la partie plane du sol ; son pluriel est aqwuʿ, aqwāʿ et qīʿān — la wāw y est devenue yāʾ sous l’effet de la kasra qui la précède.

Al-Farrāʾ affirme : le qāʿ est un lieu où l’eau stagne, tandis que le ṣafṣaf est un terrain nu et chauve.

D’après al-Kalbī : c’est un endroit dépourvu de toute végétation.

Il fut également dit — propos rapporté par Mujāhid — : il s’agit d’une terre parfaitement nivelée, comme tracée sur une seule ligne. Le sens est donc le même pour qāʿ et ṣafṣaf ; le qāʿ est une étendue découverte, et le ṣafṣaf, un espace plat et lisse.

Sībawayh cite ces vers :
« Que de plaines uniformes (ṣafṣaf) te séparent de ta demeure,
Et de dunes de sable tassées, avec leurs amoncellements… »

Dans le verset « qāʿan » (20 : 106), le terme est à l’accusatif en fonction de circonstance, tout comme « ṣafṣafan ».

« Tu n’y verras » (20 : 107) se trouve à la place de l’épithète.

« …ni courbure (ʿiwajan) » (20 : 107). Ibn al-Aʿrābī explique : il s’agit des sinuosités des sentiers ; quant au « ʾamt », c’est le nabak.

Abū ʿAmr précise : l’ʾamt est le nibāk, petites buttes — singulier nabak ; autrement dit un terrain uniforme, sans creux ni relief.

On dit : « sa bouche est pleine, il n’y a pas d’ʾamt » ; « j’ai rempli l’outre jusqu’à ce qu’elle soit bien tendue, sans mollesse (ʾamt) ».

Dans la langue, ʾamt peut aussi désigner un lieu élevé.

Ibn ʿAbbās dit : « ʿiwajan » signifie inclinaison ; et l’ʾamt est une trace comparable au lacet d’une sandale. Toujours d’après lui : « ʿiwajan » renvoie à une vallée et « wa-lā ʾamtan » (20 : 107) à une colline. Il rapporte encore : l’ʿiwaj est la dépression, l’ʾamt l’élévation.

Qatādah explique : « ʿiwajan » désigne une fissure.

« Ni ʾamt » (20 : 107) signifie « pas même une bosse ».

Yamān dit : l’ʾamt, ce sont les crevasses du sol.

Il a également été rapporté — d’après al-Ṣūlī — que l’ʾamt est un endroit qui devient épais dans une plaine ou une montagne et, ailleurs, aminci.

Je (l’auteur) dis : ce verset relève des formules de ruqya (incantations licites). On le récite pour soigner les verrues, que nous appelons « barārīq » (singulier : burūqah) qui apparaissent sur le corps, notamment sur la main : on prend trois brins de paille d’orge, chacun comportant un nœud à son extrémité ; on passe chaque nœud sur les verrues en récitant une fois le verset, puis l’on enterre ces brins dans un endroit humide ; ils se putréfient et les verrues dépérissent jusqu’à disparaître. Je l’ai expérimenté sur moi-même et sur d’autres et l’ai trouvé bénéfique, si Allah — Très-Haut — le veut.

Parole d’Allah — Exalté soit-Il :
« Ce jour-là, ils suivront l’Appelant » (20 : 108) — il s’agit d’Isrāfīl, paix sur lui, lorsqu’il soufflera dans la Trompe. « Sans qu’il y ait pour eux moyen de s’en écarter » (20 : 108) : ils ne pourront se détourner de son appel, ne se dévieront ni ne s’inclineront ; ils s’y hâteront sans jamais s’en écarter.