Il considère que cette affirmation est erronée ; il astreint Abou-l-‘Abbâs, lorsqu’il fait précéder le mot « ’Imra » de « Pharaon », à le mettre à l’état construit, chose qu’absolument personne n’admet.

Al-Djawharî a dit, dans le Ṣiḥâḥ : Quant à l’expression arabe « lā masāsa », formée sur le même schème que « qaṭām », elle est bâtie sur la kasra, car elle représente un dérivé, par déplacement, du nom verbal al-mass (« le contact »). Abû Ḥaywah l’a récitée : « lā misāsa ».

« Et certes tu as un rendez-vous que tu ne manqueras pas » (20 : 97) : il s’agit du Jour de la Résurrection. Le terme al-mawʿid est ici un nom d’action ; autrement dit : tu as bel et bien une promesse relative à ton supplice.

Ibn Kathîr et Abû ʿAmr le lisent « tukhlifahū » (avec kasra sous le lâm) ; cette lecture comporte deux sens :

1. « Tu le rejoindras et tu ne le trouveras pas manqué », à l’instar de l’expression « aḥmadtuhu », c’est-à-dire « je l’ai trouvé digne d’éloge » ;
2. lu comme menace : « Il t’est inévitable d’y parvenir. » Les autres lecteurs posent le lâm en fatḥa, sens : « Allah ne te fera pas défaut à son sujet. »

Parole du Très-Haut : « Et regarde ton dieu auquel tu es demeuré (ẓulta) attaché » (20 : 97) : c’est-à-dire auprès duquel tu es resté et que tu as continuellement vénéré. « ʿAkifan » signifie « constamment assidu ». Le verbe originel est ẓalalta. Le poète a dit :
« Hormis les montures racées… elles en ont perçu l’odeur, elles s’y dirigent, le regard oblique. »

Ainsi l’a également lu al-Aʿmash, en conservant les deux lâm. Dans la récitation d’Ibn Masʿûd on trouve « ẓilta » (avec kasra sous le ẓâ’). On dit : ẓalaltu afʿalu kadhā lorsque l’on accomplit l’action durant la journée ; on trouve ẓalaltu, ẓaltu et ẓiltu : celui qui dit ẓaltu a élidé la première lâm par allègement ; celui qui dit ẓiltu a transféré la voyelle de la lâm sur le ẓâ’.

« Nous le brûlerons assurément » (20 : 97) : la récitation majoritaire prononce lanuharriqan-nahu, avec ḍamma sur la nûn et redoublement du râ’, issu de ḥarraqa / yuḥarriqu.
Al-Ḥasan et d’autres lisent de la même manière mais en allégeant le râ’ : lanuhriqan-nahu (nûn ḍamma, ḥâ’ sukûn, râ’ légère), dérivé de aḥraqa / yuḥriquhu.
ʿAlî, Ibn ʿAbbâs, Abû Djaʿfar, Ibn Muḥayṣin et Ashhab al-ʿUqaylî lisent « lanahruqan-nahu » (nûn fatḥa, râ’ ḍamma légère), tiré de ḥaraqtu sh-shay’a aḥruquhu ḥarqan : je l’ai limé, frottant une partie contre l’autre. De là l’expression : « ḥaraqanâbahu / yuḥriquhu ou yaḥruquhu », c’est-à-dire qu’il l’a broyée jusqu’à produire un grincement. Le sens de cette lecture est : « Nous le râperons à la lime » ; la lime se dit al-miḥraq. Les deux premières lectures expriment l’incinération par le feu. On peut concilier l’ensemble :
al-Suddi rapporte : « Il égorgea le veau, le sang s’en écoula comme il s’écoule d’un veau saigné ; puis il en lima les os à la lime et le brûla. »

Dans la version d’Ibn Masʿûd on lit : « Nous l’égorgerons, puis nous le brûlerons. » La chair et le sang, lorsqu’ils sont incinérés