afin que Pharaon ne le tuât point. Alors Gabriel – sur lui la paix – vint à lui, plaça la paume de la main du Sâmirî dans la bouche de ce dernier ; le nourrisson téta miel et lait, puis Gabriel revint régulièrement le visiter et le reconnut dès lors. Cette signification a déjà été exposée plus haut, dans la sourate « Al-Aʿrâf ».

On rapporte encore que le Sâmirî entendit les paroles de Mûsâ – sur lui la paix – lorsqu’il confectionna deux statuettes de cire, l’une en forme de taureau et l’autre de cheval, qu’il les jeta ensuite dans le Nil pour rechercher la tombe de Yûsuf – sur lui la paix – laquelle se trouvait dans un coffret de pierre au fond du fleuve. Le taureau ramena le coffret sur sa corne ; le Sâmirî prononça alors les mêmes paroles qu’il avait ouïes de Mûsâ et laissa tomber la poignée (de poussière) à l’intérieur du veau, qui se mit à mugir.

Hamza, Al-Kisâ’î, Al-Aʿmash et Khalaf ont lu : « bimâ lam tabsurû » – avec un tâ adressé (2ᵉ pers. plur.). Les autres ont lu avec le yâ (3ᵉ pers.). ʽUbayy ibn Kaʿb, Ibn Masʿûd, Al-Hasan et Qatâda ont récité : « fa-qabastu qabsa(tan) » – avec sâd non pointée. D’après Al-Hasan, on rapporte également la fermeture de la qâf dans « qabḍatan » (20 : 96) toujours avec la sâd non pointée. Les autres lisent : « qabḍtu qabḍatan » – avec ḍâd pointée.

La différence : al-qabḍ désigne la prise avec toute la paume, alors que al-qabṣ se fait du bout des doigts ; semblables en cela sont al-khaḍm et al-qaḍm. Al-qubḍa (qâf fermée, ḍâd pointée) indique la quantité saisie ; Al-Mihdawî le mentionne. Al-Jawharî, lui, ne cite pas « quubṣa(t) » (qâf fermée, sâd non pointée), mais uniquement « al-qubḍa(t) », c’est-à-dire ce que la main a saisi ; on dit : « Il lui donna une qubḍa de farine ou de dattes », autrement dit une poignée, parfois avec la voyelle fatha. Il est dit encore : « Al-qabḍ (qâf kasra, sâd non pointée) renvoie à un grand nombre de gens » ; le poète Al-Kumayt a chanté :
« À vous les deux mosquées de Dieu visitées, et le gravier ;
À vous en abondance (qibṣuhû) entre le sol fertile et aride ».

La parole divine : « fa-nabadhthuhâ » (20 : 96) signifie : je la jetai dans le veau. – « Wa ka-dhâlika sawwalat lî nafsî » (20 : 96) : ma propre âme me l’a embelli, a dit Al-Akhfash ; Ibn Zayd : « Mon âme me l’a suggéré » – le sens est proche.

Puis (Allâh, exalté soit-Il, dit) :
« (Qâla) fa-idhhab » (20 : 97) – Mûsâ lui dit : « Pars donc, éloigne-toi de nous. » – « Fa-inna laka fi l-ḥayâti an taqûla lâ misâsa » (20 : 97) : c’est à-dire : « Je ne serai touché ni ne toucherai quiconque toute ma vie. » Ainsi Mûsâ le bannit de son peuple, ordonna aux enfants d’Israël de ne pas se mêler à lui, de ne pas s’approcher de lui ni de lui adresser la parole, en guise de châtiment – et Dieu sait mieux.

Le poète a dit :
« La tribu de Tamîm, semblable au clan du Sâmirî, proclame :
‘Qu’il n’y ait point de contact, que le Sâmirî ne veuille nul toucher.’ »