et non le veau.

« Suivez-moi » dans Son adoration ; « obéissez à mon ordre » (20 : 90), et non à l’ordre du Sâmirî. Ou encore : « Suivez-moi dans ma marche vers Mûsâ et délaissez le veau. » Mais ils lui désobéirent et dirent : « Nous ne cesserons de rester attachés à lui, plongés en adoration » (20 : 91), c’est-à-dire : « Nous demeurerons sans interruption à adorer le veau, jusqu’à ce que Mûsâ revienne vers nous » (20 : 91) afin de voir s’il l’adorera comme nous l’avons adoré. Ils s’imaginèrent donc que Mûsâ adorait le veau.

Hârûn se sépara alors d’eux, accompagné de douze mille hommes qui n’avaient pas adoré le veau. Lorsque Mûsâ revint, entendant cris et tumulte – ils dansaient autour du veau –, il dit aux soixante-dix hommes qui l’accompagnaient : « Voici le bruit de la tentation. » À la vue de Hârûn, il saisit les cheveux de sa tête de la main droite et sa barbe de la gauche, par colère, et dit :

« Ô Hârûn, qu’est-ce qui t’a empêché, lorsque tu les as vus s’égarer » (20 : 92) – c’est-à-dire s’écarter du droit chemin et tomber dans la mécréance – « de me suivre ? » (20 : 93).

Le mot « lā » y est surabondant ; le sens est : « que tu suives mon ordre et ma recommandation. »

On a dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de me suivre dans la dénonciation de leur acte ? »
On a dit encore : « Pourquoi ne les as-tu pas combattus, sachant que si j’avais été parmi eux je les aurais combattus pour leur mécréance ? »
On a dit aussi : « Qu’est-ce qui t’a empêché de me rejoindre lorsqu’ils furent éprouvés ? »

« T’es-tu donc rebellé contre mon ordre ? » (20 : 93) : il veut dire que ton maintien parmi eux alors qu’ils adoraient autre qu’Allah Très-haut constitue, de ta part, une désobéissance à mon égard, selon Ibn ‘Abbâs. D’autres ont dit : son sens est : « Pourquoi ne les as-tu pas quittés, de sorte que ta séparation d’avec eux eût été pour eux un blâme et une réprimande ? »

On a dit aussi : son ordre est celui qu’Allah Très-haut rapporte : « Et Mûsâ dit à son frère Hârûn : “Prends ma succession parmi mon peuple, améliore (ce qui doit l’être) et ne suis pas la voie des corrupteurs.” » (Al-A‘râf, 142). Comme il demeura avec eux sans déployer d’efforts décisifs pour les empêcher et dénoncer leur acte, Mûsâ le qualifia de désobéissance et d’opposition à son ordre.

Question juridique : tout cela constitue un fondement concernant l’ordonnance du bien et l’interdiction du blâmable, la nécessité de le changer et de se séparer de ses partisans, et le fait que celui qui demeure parmi eux, surtout s’il y consent, est jugé comme eux. Ce sens a déjà été évoqué dans Âl-‘Imrân, An-Nisâ’, Al-Mâ’ida, Al-An‘âm, Al-A‘râf et Al-Anfâl.

On interrogea l’imâm Abû Bakr at-Turtushî, qu’Allah lui fasse miséricorde : « Que dit notre maître le juriste au sujet de la voie des soufis ? Sachez – qu’Allah préserve votre durée – qu’un groupe d’hommes se réunit, multiplie l’évocation d’Allah Très-haut et celle de Muhammad – qu’Allah le bénisse et le salue –, puis ils frappent, à l’aide d’une baguette, une pièce de cuir ; certains d’entre eux se lèvent, dansent, se mettent en transe jusqu’à tomber évanouis, et ils apportent également quelque nourriture qu’ils consomment. Est-il permis d’assister à leur assemblée ou non ? Donnez-nous une fatwâ, qu’Allah vous récompense – qu’Il vous fasse miséricorde – ; telle est la question qu’ils exposent. »