Parole du Très-Haut :

« Ô fils d’Israël ! Nous vous avons certes sauvés de votre ennemi » (20 : 80). Après les avoir délivrés de Pharaon, Il leur adressa ces paroles afin qu’ils Lui rendent grâce.

« Et Nous avons fixé avec vous rendez-vous sur le flanc droit du ṭûr » (20 : 80).
– Le terme « jāniba » (flanc) est à l’accusatif, en tant que second complément d’objet du verbe « waʿadnā » (Nous avons fixé rendez-vous). Il ne convient pas de l’analyser comme complément circonstanciel de lieu, car il s’agit ici d’un lieu précis, et les verbes ou les noms d’action ne régissent sans préposition les compléments de lieu que lorsqu’ils sont indéterminés.
Makkī dit : « Il s’agit d’un principe admis sans divergence. » Le sens du verset est donc : « Nous vous avons donné rendez-vous pour vous rendre au flanc du ṭûr », puis le mot “venue” a été omis.

An-Naḥḥās explique : « Autrement dit, Nous avons ordonné à Moïse de vous commander de sortir avec lui afin qu’Il lui adresse la Parole en votre présence, de sorte que vous l’entendiez. »

Il a également été dit : « Après la noyade de Pharaon, Dieu promit à Moïse qu’il se rendrait au flanc droit du ṭûr pour recevoir la Thora. » La promesse concernait Moïse, mais ils furent interpellés, car cette promesse était en vérité destinée à leur profit.

Abū ʿAmr a récité « wa-waʿadnākum » (sans alif), et Abū ʿUbayd l’a préférée, parce que la promesse procédait de Dieu envers Moïse seul, alors que la « muwāʿada » (promesse réciproque) n’a lieu qu’entre deux parties. Ce point a déjà été évoqué dans la sourate al-Baqarah.

Quant au terme « al-aymana » (droit), il est à l’accusatif parce qu’il qualifie « al-jānib » ; la montagne, en elle-même, n’a ni droite ni gauche. Ainsi, lorsqu’on dit : « Prends du côté droit de la montagne », cela signifie : « Prends à ta droite, du côté de la montagne. » La montagne se trouvait effectivement à la droite de Moïse lorsqu’il s’en approcha.

« Et Nous avons fait descendre sur vous la manne et les cailles » (20 : 80), c’est-à-dire durant l’errance dans le désert. Cette question a déjà été traitée.

« Mangez des bonnes choses que Nous vous avons pourvues » : autrement dit, de la nourriture savoureuse. Il a aussi été dit : de ce qui est licite, puisqu’aucune intervention humaine n’y avait part, de sorte qu’aucun soupçon ne pouvait l’entacher.

« Et ne transgressez pas » : que l’abondance et la santé ne vous entraînent pas à la désobéissance, car le ṭughyān consiste à dépasser les limites permises.

Il a également été dit : « Ne niez pas le bienfait et n’oubliez pas de remercier Celui qui vous l’a accordé. »

D’autres ont dit : « Ne l’échangez pas contre autre chose », comme dans la Parole : « Échangeriez-vous le moindre contre le meilleur ? » (al-Baqarah, 61).

Il a aussi été dit : « N’en thésaurisez pas pour plus d’un jour et une nuit. » Ibn ʿAbbās rapporte : « Ce qu’ils conservaient plus longtemps se couvrait de vers ; sans cela, aucun aliment n’aurait jamais été infesté. »

« Alors Ma colère s’abattra sur vous » (20 : 81) : c’est-à-dire qu’elle deviendra inéluctable et descendra sur vous. Le verbe est au subjonctif, introduit par le fāʾ consécutif à l’interdiction : « Ne transgressez pas… »

« Ma colère s’abattra donc sur vous, et celui sur qui Ma colère s’abat aura certes déchu » (20 : 81). Al-Aʿmash, Yaḥyā b. Waththāb et al-Kisāʾī ont récité « fa-yaḥulla » (avec ḍamma sur le ḥāʾ) et « wa-man yaḥlull » (avec ḍamma sur la première lām), tandis que les autres lisent avec kasra ; ces deux formes sont attestées.