Ibn ʿAbbâs a dit : « Fais donc ce que tu es décidé à faire. » D’autres ont commenté : « Rends le jugement que tu es appelé à rendre », c’est-à-dire la mise à mort par mutilation et crucifixion. La lettre yâ’ du mot « qâḍin » a été supprimée en situation de liaison, la voyelle de la yâ’ et le tanwîn étant tous deux privés de mouvement ; Sîbawayh a toutefois préféré la maintenir à l’arrêt, l’obstacle de la rencontre de deux consonnes quiescentes ayant disparu.

(« Tu ne statueras que durant la vie présente », 20 : 72) : ton pouvoir ne s’exerce que dans ce bas-monde. L’expression est à l’accusatif comme complément circonstanciel : « Tu ne décides que dans le cadre éphémère de cette vie d’ici-bas », ou « au temps de cette vie d’ici-bas », le complément d’objet étant sous-entendu. On peut encore comprendre : « Tu ne règles que les affaires de la vie présente », la tournure occupant alors la fonction d’objet direct, la particule « mâ » jouant le rôle d’exhaustif pour « inna ». Al-Farâ’ a admis la lecture au nominatif si l’on prend « mâ » au sens de « ce qui » ; l’on retranche alors la hā’ de « taqḍî » et l’expression « cette vie d’ici-bas » vient au nominatif.

(« Nous avons cru en notre Seigneur », 20 : 73) : nous avons attesté qu’Allâh, sans associé, est véridique ainsi que ce qu’a apporté Mûsâ.

(« afin qu’Il nous pardonne nos fautes ») : à savoir le polythéisme qui nous caractérisait.

(« et la magie à laquelle tu nous as contraints ») : la particule « mâ » est à l’accusatif, coordonnée à « nos fautes ». Certains disent qu’elle est simplement négative : « afin qu’Il nous remette nos péchés liés à la magie et ce à quoi tu nous as forcés ». An-Naḥḥâs estime la première explication préférable. Al-Mahdawî l’écarte : « Avons-nous une récompense si nous triomphons ? » (20 : 72) n’est pas la parole de gens contraints, et la contrainte n’est pas, en soi, un péché ; il se peut cependant qu’on les ait forcés, enfants, à apprendre la sorcellerie. Al-Ḥasan rapporte qu’on leur enseignait la magie dès l’enfance, puis qu’ils la pratiquèrent ensuite de leur plein gré. On peut encore considérer « mâ » au nominatif comme sujet dont le prédicat est sous-entendu : « Et ce à quoi tu nous as contraints comme magie est levé de dessus nous. » Dans cette hypothèse comme dans la première, « de la magie » se rattache à « tu nous as contraints » ; si « mâ » est négative, il se rapporte à « nos fautes ».

(« Allâh est meilleur et plus durable ») : c’est-à-dire Sa récompense est meilleure et plus pérenne – le terme régissant a été omis, selon Ibn ʿAbbâs. On a aussi dit : Allâh nous est préférable à toi, et Son châtiment est plus durable que le tien – réponse à : « Vous saurez bien qui de nous inflige le châtiment le plus sévère et le plus durable » (20 : 71). D’autres ont encore compris : Allâh est meilleur pour nous si nous Lui obéissons, et Son châtiment, plus durable que le tien si nous Lui désobéissons.

Parole du Très-Haut : ( « Quiconque se présente à son Seigneur en criminel… », 20 : 74). Certains y voient les paroles mêmes des magiciens après leur conversion ; d’autres y voient le début d’une nouvelle parole divine : le pronom de « innahu » renvoie alors à la chose et à la situation. L’emploi de « inna » suivi d’un verbe au subjonctif est permis, comme dans ce vers du poète :
« Inna man yadkhul al-kanîsata yawman
yalqa fîhâ jâdhiran wa-ẓibâ’â :
Certes, quiconque entre un jour dans l’église y trouvera gazelles et biches. »