Parole du Très-Haut :
« Ils veulent, par leur magie, vous faire sortir de votre terre et faire disparaître votre voie exemplaire » (20 : 63).

Il s’agit là d’une parole que Pharaon adressa aux magiciens ; autrement dit, leur objectif, à eux deux, est de corrompre votre religion – celle sur laquelle vous vous trouvez – tout comme Pharaon avait dit : « Je crains qu’il ne change votre religion ou ne fasse apparaître la corruption dans le pays » (40 : 26).

On dit : « Un tel est de belle voie », c’est-à-dire qu’il suit une bonne doctrine. Selon d’autres, la « voie » d’un peuple renvoie à la meilleure parole ; c’est donc celle qu’ils doivent suivre et à laquelle ils doivent se conformer. Le sens serait alors : « et qu’ils s’emparent de vos notables et de vos chefs », afin de les attirer à eux. Ou bien : « qu’ils emmènent les Fils d’Israël », qui constituent l’élite – bien qu’ils soient vos serviteurs – en raison de leur filiation prophétique. Ou encore : « qu’ils emportent les gens de votre voie », l’annexé ayant été omis.

Le terme « al-mithlâ » est le féminin de « al-amthal », de même que l’on dit « al-afḍal » et « al-fuḍlâ ». Le mot « ṭarîqah » est ici féminisé conformément à sa forme, bien que l’on vise en réalité des hommes ; l’usage du féminin peut aussi s’expliquer par l’idée de collectivité.

Al-Kisâ’î a dit : « Votre voie » signifie votre sunna et votre tenue, et « la meilleure » est un adjectif, comme dans l’expression : « une femme âgée ». Les Arabes disent : « Un tel est sur la voie la plus excellente », voulant dire : sur la guidée droite.

Parole du Très-Haut :
« Unissez donc votre stratagème » (20 : 64).

Le terme ijmâʿ désigne la mise au point et la résolution ferme. On dit : « J’ai décidé de partir », c’est-à-dire : j’y ai résolument pensé.

Tous les lecteurs, dans les différents horizons, récitent « fa-ajmiʿû » sauf Abû ʿAmr, qui lit « fajmaʿû » (sans hamza et en ouvrant la mîm). Il fonde sa lecture sur la Parole du Très-Haut : « Il rassembla alors sa ruse, puis vint » (20 : 60).

An-Nahhâs rapporte de Muḥammad b. Yazîd que celui-ci déclara : Abû ʿAmr aurait dû lire contrairement à cette lecture, car c’est celle de la majorité. Il expliqua : puisque l’on rencontre déjà « fa-jamaʿa kaydahu », il est peu probable qu’on lise ensuite « fa-ajmiʿû » ; il est plus plausible de dire « fajmaʿû », c’est-à-dire : décidez fermement et appliquez-vous, la différence de sens s’imposant compte tenu du contexte.

On dit : « Une affaire mûrement décidée » ou « sur laquelle on est tombé d’accord ».

An-Nahhâs précise encore que la lecture d’Abû ʿAmr, « fajmaʿû », se justifie ainsi : « Rassemblez toute la ruse que vous possédez et chaque stratagème, puis joignez-les les uns aux autres ». Telle est aussi l’opinion d’Abû Isḥâq.

Ath-Thaʿlabî dit que la lecture avec coupure de l’alif et kasra sur le mîm (« fa-ajmiʿû ») repose sur deux considérations : la première tient au sens même de « réunir » ; on dit : « ajmaʿtu ash-shayʾa » et « jamaʿtuhu » dans une acception identique. Dans le Ṣiḥâḥ, on lit : « ajmaʿtu ash-shayʾa », c’est-à-dire : « je l’ai rassemblé tout entier ».

Abû Dhuʾayb a dit, décrivant des onagres :
« On dirait qu’elles se trouvent au col entre Nabâyiʿ
et les flancs de Dhî al-ʿArjâ, butin tout entier réuni. »