en conservant sa forme originelle afin que cela soit connu. Le Très-Haut a bien dit :
« Le Diable s’est rendu pleinement maître d’eux » (al-Mujādalah, 19),
Il n’a pas dit « istaḥādha ». Cette forme est donc venue pour indiquer l’état primitif ; de même dans la parole : « In hādhāni ». Il n’y a lieu de tenir compte de l’objection de ceux qui ont nié cette langue, dès lors que les imams l’ont transmise.

Deuxième opinion : « inّ » y aurait le sens de « na‘am » (oui).
Al-Kisāʾī rapporte d’après ‘Āṣim : les Arabes emploient « inّ » au sens de « na‘am ». Sībawayh rapporte que « inّ » peut signifier « ʾajal » (certes). C’est vers cette opinion que penchaient Muḥammad b. Yazīd et Ismāʿīl b. Isḥāq le Qāḍī.
An-Naḥḥās dit : j’ai vu Abū Isḥāq az-Zajjāj et ‘Alī b. Sulaymān l’adopter également.
Az-Zamakhsharī : Abū Isḥāq en fut charmé.
An-Naḥḥās poursuit : ‘Alī b. Sulaymān nous a rapporté, il nous dit : ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. ʿAbd as-Salām an-Naysābūrī nous a rapporté ; puis je rencontrai ʿAbd Allāh b. Aḥmad qui me transmit lui-même : ʿUmayr b. al-Mutawakkil nous a rapporté, disant : Muḥammad b. Mūsā an-Nawfalī — un descendant de Ḥarth b. ʿAbd al-Muṭṭalib — nous a rapporté, disant : ʿUmar b. Jumayʿ al-Kūfī, d’après Jaʿfar b. Muḥammad, d’après son père, d’après ʿAlī — c’est-à-dire Ibn al-Ḥusayn — d’après son père, d’après ʿAlī b. Abī Ṭālib — qu’Allah soit satisfait d’eux tous — a dit :
« Je ne saurais compter combien de fois j’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et le salue — dire sur son minbar :
“Inn al-ḥamda lillāh, naḥmaduhu wa nastaʿīnuhu”,
puis déclarer :
“Je suis le plus éloquent de tout Quraysh, et, après moi, le plus éloquent d’entre eux est Abān b. Saʿīd b. al-ʿĀṣ.” »
Abū Muḥammad al-Khaffāf rapporte qu’ʿUmayr dit : Selon les maîtres de la langue et du iʿrāb, la construction correcte est « inna al-ḥamda lillāh », avec « al-ḥamda » à l’accusatif ; cependant les Arabes emploient « inna » avec le sens de « na‘am », comme si le Prophète — paix et bénédictions sur lui — avait voulu dire : « Oui, la louange appartient à Allah. » Les orateurs de la Jāhiliyyah ouvraient en effet leurs sermons par « na‘am ».

Un poète a dit, utilisant « inna » pour « na‘am » :
« Ils ont dit : “Tu as trahi !” J’ai répondu : “Inna (oui) ; et bien souvent
le traître atteint la gloire et apaise la rancœur.” »

ʿAbd Allāh b. Qays ar-Ruqayyāt a chanté :
« De bon matin les censeurs sont venus me blâmer,
je les blâme à mon tour.
Ils disent : “La blancheur des cheveux t’a gagné,
tu as vieilli !” J’ai répondu : “Innah (oui).” »

Ainsi, il est permis d’entendre dans la Parole du Très-Haut :
« In hādhāni la-sāḥirāni »
le sens de : « Oui, ces deux-là sont des magiciens », sans que le mot soit décliné.

An-Naḥḥās dit : Dāwūd b. al-Haytham me récita, Thalab lui ayant récité :
« Ah ! saurais-je s’il est un remède pour l’amoureux
contre l’incendie de son amour pour elles ? Oui, (ce serait) la rencontre. »