Nous avons constaté que notre ancêtre s’était établi dans une localité — fin du vers.

On a également dit que l’expression : « un lieu suwan » (20 : 58) signifie « intentionnel, choisi à dessein ».

L’auteur de cette opinion a cité ces vers :
« Si ma bien-aimée avait formulé un vœu, elle n’aurait pas dépassé ma personne ;
et si je formulais un vœu, je n’en dépasserais pas une autre qu’elle. »

On dit encore : « Je suis passé auprès d’un homme siwāka/suwāka/sawā’ika », c’est-à-dire « autre que toi ». Ils sont, dans cette affaire, sawā’ (égaux) ; si tu le souhaites, tu peux également dire sawā’āni. On dit : « Ils sont sawā’ » pour un groupe ; « ils sont aswā’ » ; « ils sont sawāsiyah », sur le même modèle que thamāniyah (huit), bien que cela sorte du schéma usuel.

Le mot « makānan » (lieu) est à l’accusatif comme second complément d’objet du verbe « jaʿala » (désigner, fixer). Il ne convient pas de l’accuser par dépendance de « al-mīʿād » (le rendez-vous) — que ce soit comme objet ou comme complément circonstanciel — car « al-mīʿād » est déjà qualifié ; or, les noms qui accomplissent la fonction des verbes, lorsqu’ils sont qualifiés ou mis au diminutif, ne doivent plus régir de complément, puisqu’ils perdent alors leur ressemblance avec le verbe. Il n’est pas non plus correct de le considérer comme un complément circonstanciel occupant la place du second objet ; en effet, lorsque vient après « al-mīʿād » une indication de temps ou de lieu, les Arabes ne le traitent pas comme ils le font des masdars suivis d’un adverbe. Ils s’accordent cependant une certaine latitude, comme dans la parole du Très-Haut :
« Leur rendez-vous est le matin » (Hûd, 11 : 81)
ainsi que :
« Votre rendez-vous est le Jour de l’ornement » (20 : 59).

Les savants divergent à propos du Jour de l’Ornement (Yawmu z-Zînah). Certains disent que c’était un jour de fête durant lequel ils se paraient et se rassemblaient ; c’est l’avis de Qatâdah, as-Suddi et d’autres. Ibn ʿAbbâs et Saʿîd b. Jubayr soutiennent qu’il s’agissait du jour de ʿÂshûrâ’. Saʿîd b. al-Musayyab dit que c’était un jour de marché où ils se paraient ; Qatâdah l’a également rapporté. D’après ad-Dahhâk, c’était le samedi. D’aucuns disent que c’était le jour de Nayrûz, comme le rapporte ath-Thaʿlabî. D’autres enfin affirment que c’était le jour où l’on ouvrait le canal ; ce jour-là, les gens sortaient se promener et se distraire, et les contrées d’Égypte étaient alors à l’abri des crues du Nil.

Al-Ḥasan, al-Aʿmash, ʿÎsâ ath-Thaqafî, as-Sulamî et Hubayrah, d’après Ḥafṣ, ont lu « yawma z-zînah » à l’accusatif ; il en a aussi été rapporté ainsi d’Abû ʿAmr, sous-entendu : « [Réalisons] notre rendez-vous le Jour de l’ornement ». Les autres lecteurs le portent au nominatif, en tant que prédicat du sujet sous-entendu.

Quant à l’expression : « et que les gens soient rassemblés au premier éclat du jour » (20 : 59), c’est-à-dire : « et que l’on réunisse les gens », la particule « an » se trouve au nominatif, selon la lecture qui met « yawmu » au nominatif. La conjonction « wa an yuḥshara » renforce cette lecture, car « an » ne peut jamais être un complément circonstanciel, alors qu’un masdar explicite peut l’être, comme dans l’expression « maqdama l-ḥâjji » (à l’arrivée des pèlerins). Celui qui dit : « Je viendrai à toi maqdama l-ḥâjji » ne dirait pas : « Je viendrai à toi an yaqduma l-ḥâjju ».

An-Naḥḥâs estime qu’il est préférable de la considérer au génitif, coordonnée à « zînah ». Le mot ḍuḥâ est féminin ; les Arabes en forment le diminutif sans tâʾ marbûṭah afin que ce diminutif ne ressemble pas à celui de ḍaḥwah, a-t-il encore dit. Al-Jawharî a déclaré :