Par quelque chose de semblable à ce que tu as apporté, afin qu’il devienne évident aux gens que ce que tu as présenté ne vient pas d’Allah.

«Fixe donc entre nous et toi un rendez-vous» (20 : 58).
Le terme «mawʿid» est ici un nom d’action ; autrement dit : une promesse.

D’autres ont soutenu que le «mawʿid» désigne le lieu du rendez-vous, comme dans cette parole du Très-Haut : «L’Enfer est assurément leur lieu de rendez-vous à tous» (al-Ḥijr, 43) ; il s’agit alors d’un endroit.

D’autres encore ont dit qu’il signifie le moment du rendez-vous, à l’exemple de la parole divine : «Leur rendez-vous est l’aube» (Hûd, 81). Le sens serait donc : désigne-nous un jour déterminé ou un lieu connu.

Al-Qushayrî explique : l’opinion la plus évidente est qu’il s’agit d’un nom d’action ; c’est pourquoi vient l’expression : «nous ne le manquerons pas» (20 : 58), c’est-à-dire que nous ne faillirons pas à cette promesse ; manquer une promesse, c’est promettre sans accomplir.

Al-Jawharî déclare : «al-mîʿâd» désigne la promesse réciproque, le moment et le lieu ; il en est de même pour «al-mawʿid».

Abû Jaʿfar Ibn al-Qaʿqâʿ, Shayba et al-Aʿraj ont lu «la nukhlif-hu» avec l’apocope, en réponse à l’impératif «iǧʿal». Ceux qui l’ont lu avec la voyelle de l’indicatif en font un adjectif qualificatif de «mawʿid», c’est-à-dire : «un rendez-vous qui ne sera pas manqué».

«Un lieu équitable (makānan suwan)» (20 : 58).
Ibn ʿÂmir, ʿÂṣim et Ḥamza ont lu «suwā» avec le sīn dammé ; les autres récitateurs l’ont lu avec le sīn kasrah : deux dialectes, à l’instar de ʿudan/ʿidan, ṭuwan/ṭiwan. Abû ʿUbayd et Abû Ḥâtim ont préféré la kasrah, langue la plus pure et la plus éloquente. An-Naḥḥâs affirme : la kasrah est plus connue et plus courante. Tous ont prononcé une tanwîn sur le wāw ; l’on rapporte d’al-Ḥasan —avec divergence— la lecture avec sīn dammé sans tanwîn.

Les exégètes divergent sur le sens :
• Al-Kalbî : «un autre endroit que celui-ci».
• Ibn Zayd : «un lieu plat où chacun pourra clairement voir ce que nous exposerons».
• Ibn ʿAbbâs : «à mi-chemin».
• Mujâhid : «équitable» ; de lui également, ainsi que de Qatâda : «juste entre nous et toi».

An-Naḥḥâs précise : les commentateurs s’accordent à voir dans «suwā» l’idée de justice et d’équité, et c’est un avis pertinent. Sîbawayh dit : on emploie «suwā» et «siwā» avec le sens de «juste» —soit «un lieu équitable entre les deux endroits, incarnant la justice».

L’origine se trouve dans l’expression : «il s’est assis au milieu (siwāʾ) de la maison», c’est-à-dire en son centre ; or le centre de toute chose est ce qu’il y a de plus juste. Dans le hadith, Allâh —Exalté soit-Il— dit : «Ainsi Nous avons fait de vous une communauté médiane» (al-Baqarah, 143), c’est-à-dire juste.

Zuhayr a dit :
«Montrez-nous un plan sans aucune injustice
Où la justice égalise toutes les parties.»

Abû ʿUbaydah et al-Qutaybî expliquent : «au milieu des deux partis».

Abû ʿUbaydah cite les vers de Mûsâ b. Jâbir al-Ḥanafî :
«Notre ancêtre s’établit dans un territoire
équidistant entre Qays ʿAylân et les Banû Fizr.»

Le «Fizr» est Saʿd b. Zayd Manât b. Tamîm.

Al-Aḫfaš conclut : lorsque «siwā» signifie «autre» ou «équitable», il présente trois formes : si tu dammes ou kasres la consonne, tu la raccourcis ; si tu l’ouvres, tu l’allonges. On dira donc : «makânun suwā, siwā, sawāʾ» : un lieu juste, central entre les deux partis.

Mûsâ b. Jâbir a dit :