On en tire l’origine du verbe « shatta » : « le propos s’est dispersé », c’est-à-dire qu’il s’est éparpillé.
On dit : « une affaire shattun », c’est-à-dire éparse. Le verbe « shatta al-amru shattan wa shatâtan » signifie : « il s’est dispersé », tout comme « ashtata ». De même pour le terme « tachattut ». Le verbe « shattatahu tachtītan » veut dire : « il l’a divisé, éparpillé ». « Ashatta bî qawmî » : « mon peuple a dispersé mes affaires ». Quant à « ash-shatît », il désigne ce qui est dispersé.
Roubah a dit, décrivant des chamelles :
« Elles sont venues groupées puis se sont éparpillées de tous côtés,
soulevant une poussière épaisse et fuligineuse. »
Et l’on dit : « un espace dentaire shatît », c’est-à-dire aux dents écartées ; « un peuple shattâ, des choses shattâ » – au pluriel : « ashyâ’ shattâ ».
On dit encore : « ils sont venus achtâtan », c’est-à-dire dispersés ; l’unité en est « shattun », selon al-Jawharî.
Parole du Très-Haut :
« Mangez et faites paître vos troupeaux » (20 : 54) : il s’agit d’un ordre de permission.
« Faites paître » vient du verbe « ra‘at al-mâshiyatu al-kala’ » : le bétail pâture l’herbe; « ra‘âhâ » – son propriétaire la fait paître et la conduit : verbe tant intransitif que transitif.
« En cela se trouvent certes des signes pour ceux qui sont doués d’intelligence » (20 : 54) : c’est-à-dire pour les esprits; le singulier est « nuhya ». On les qualifie ainsi parce que l’on s’en remet à leur jugement, ou parce qu’ils se retiennent eux-mêmes des turpitudes.
Tout cela constitue, de la part de Moïse, une argumentation face à Pharaon pour établir l’existence du Créateur, en réponse à la question : « Qui donc est votre Seigneur, ô Moïse ? » (20 : 49). Il montre que l’on se fonde aujourd’hui sur Ses actes pour Le reconnaître.
Parole du Très-Haut :
« C’est d’elle que Nous vous avons créés » (20 : 55) : c’est-à-dire Adam, paix sur lui, car il fut créé de la terre, ainsi que l’ont dit Abû Isḥâq az-Zajjâj et d’autres. D’aucuns ont dit : chaque goutte de semence est, en réalité, issue de la poussière ; c’est ce qu’indique littéralement le Coran.
Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – a dit :
« Il n’est pas de nouveau-né sans qu’il n’ait déjà été saupoudré de la terre de sa tombe. »
Hadith transmis par Abû Nuʽaym al-Ḥâfiẓ dans le chapitre consacré à Ibn Sîrîn. Il dit : « C’est un hadith gharib rapporté de ‘Awn ; nous ne le connaissons que par Abû ‘Âṣim an-Nabîl, l’un des grands maîtres fiables de Baṣra. » Ce sens a déjà été explicité dans la sourate al-Anʽâm, d’après Ibn Masʽûd.
ʿAtâ’ al-Khurâsânî a dit : « Lorsque la goutte de semence s’installe dans l’utérus, l’ange préposé à celui-ci se rend à l’endroit de la terre où la personne sera enterrée, en prend de la poussière qu’il répand sur la goutte ; Allah crée alors l’être à partir de la semence et de cette poussière. » Tel est le sens de Sa parole : « C’est d’elle que Nous vous avons créés, et c’est en elle que Nous vous ferons retourner, et d’elle encore Nous vous ferons surgir une autre fois » (20 : 55).
Et dans le hadith de al-Barâ’ concernant le Prophète – paix et bénédictions sur lui – :
« Lorsque l’âme du serviteur croyant sort de son corps, les anges la font monter, et ils ne passent pas avec elle devant une assemblée d’anges… »