Al-Māwardī rapporte qu’Abd Allâh Ibn Sulaymân(1), selon ce qu’on a transmis, aperçut sur l’un de ses vêtements une trace jaunâtre ; il prit alors de l’encre de son écritoire et s’en enduisit la tache, puis déclara : « L’encre, pour nous, vaut mieux que le safran. » Il récita ensuite :
« Le safran n’est que le parfum des jeunes filles,
Tandis que l’encre des encriers est le parfum des hommes. »
Quatrième point : Parole du Très-Haut :
« Mon Seigneur ne s’égare pas et n’oublie pas. » (20 : 52)
Les exégètes divergent quant au sens de ce verset et proposent cinq explications :
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Selon la première, il s’agit du début d’une nouvelle phrase par laquelle Allâh, exalté soit-Il, se déclare transcendé au-dessus des deux attributs que sont l’égarement et l’oubli. Le discours précédent s’achevait sur l’expression « dans un Livre ». C’est l’avis d’az-Zajjâj, qui précise que « ne s’égare pas » signifie « ne périt pas », à l’instar du verset : « Serons-nous, lorsque nous nous serons égarés dans la terre… » (32 : 10). Quant à « n’oublie pas », il Le proclame exempt de la perte et de l’oubli.
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Deuxième avis : « Ne s’égare pas » signifie « ne se trompe pas », d’après Ibn ‘Abbâs ; autrement dit, Il ne se méprend pas dans Sa gestion : celui qu’Il accorde un délai, Il le fait par sagesse ; celui qu’Il châtie promptement, Il le fait également par sagesse.
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Troisième avis : « Ne s’égare pas » veut dire « ne disparaît pas ». Ibn al-A‘rabi affirme que l’origine du terme ḍalâl est la disparition ; on dit : « Il a perdu la mémoire » lorsque la garde d’une chose lui échappe. Ainsi, « Mon Seigneur ne s’égare pas et n’oublie pas » signifie : rien ne Lui échappe ni ne disparaît à Son sujet.
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Quatrième avis, attribué aussi à az-Zajjâj et considéré par an-Naḥḥâs comme le plus proche du sens : Allâh, Puissant et Majestueux, n’a nul besoin d’un livre ; rien ne s’échappe à Sa science ni à Sa connaissance, et Il n’oublie rien de ce qu’Il sait.
(Je dis : cette explication rejoint en réalité celle d’Ibn al-A‘rabi.)
- Cinquième avis : la sentence « Mon Seigneur ne s’égare pas et n’oublie pas » est en position d’épithète pour « Livre » ; autrement dit, le Livre ne s’égare pas d’Allâh – c’est-à-dire ne se soustrait pas à Lui – et ne Lui est pas oublié ; les deux termes constituent donc deux adjectifs pour « Livre ». Dans ce cas, la phrase reste continue et l’on ne s’arrête pas à « Livre ».
Les Arabes disent : « Cette chose s’est égarée à moi » si je ne l’ai pas trouvée, et : « Je l’ai égarée » si je l’ai laissée quelque part au point qu’elle n’y a pas été retrouvée.
Al-Ḥasan, Qatâdah, ‘Îsâ Ibn ‘Umar, Ibn Muḥayṣin, ‘Āṣim al-Jaḥdarī et, selon la transmission de Shibl, Ibn Kathîr lisent « lā yudillu » (avec la voyelle ḍamma sur le yâ’), ce qui signifie : « Mon Seigneur ne le fait pas perdre et ne l’oublie pas. »
Ibn ‘Arafah précise : chez les Arabes, la ḍalâlah désigne le fait d’emprunter un chemin qui n’est pas le droit ; on dit : « Il s’est égaré du sentier », et : « Il a égaré la chose » lorsqu’il l’a perdue. C’est sur cette base que ceux qui lisent « lâ yaḍillu Rabbî » comprennent : « Mon Seigneur ne fait pas perdre (ce Livre) » ; telle est la langue des Arabes.