Al-Farrâʾ a dit : « L’expression : “Que la paix soit sur celui qui suit la bonne guidée” est identique en sens à : “et, à celui qui suit la guidée, la même (paix)”.

« Il nous a certes été révélé que le châtiment » : il s’agit de la perdition et de la ruine dans ce bas-monde, puis de l’éternité dans la Géhenne dans l’Au-delà,
« contre celui qui aura traité (les Messagers) de mensonge » c’est-à-dire les Prophètes d’Allah,
« et qui se sera détourné » – quiconque aura refusé la foi.

Ibn ʿAbbâs a dit : « C’est le verset qui donne le plus d’espoir aux monothéistes ; en effet, ils n’ont ni démenti ni tourné le dos. »

Parole du Très-Haut : « [Pharaon] dit : “Et qui est donc votre Seigneur, ô Moïse ?” » (20 : 49). Pharaon mentionna Moïse sans nommer Hârûn en raison de la coupe rimique des versets. Il fut aussi avancé qu’il le cita à part parce qu’il était le porteur du message, de la parole et du signe. D’autres ont dit : tous deux transmirent bien la mission, même si l’un gardait parfois le silence ; car, au moment de parler, un seul s’exprime, puis lorsqu’il s’arrête l’autre le seconde et le renforce. Nous en tirons un enseignement : lorsque deux personnes sont chargées d’une tâche et que l’une d’elles l’accomplit tandis que l’autre reste présente, parfois sans intervenir, toutes deux ont malgré tout exécuté l’ordre confié et méritent la récompense. La preuve en est que Dieu Très-Haut dit : « Allez tous deux auprès de Pharaon » (20 : 43), « Pars, toi et ton frère » (20 : 42), puis « Parlez-lui donc » (20 : 44) ; Il les a donc tous deux investis de la mission et de la parole. Au moment même du dialogue, cependant, le verset : « Qui donc est votre Seigneur, à vous deux ? » (20 : 49) nous informe qu’Hârûn était simplement présent aux côtés de Moïse.

Moïse répondit : « Notre Seigneur est Celui qui a donné à chaque chose sa création, puis l’a dirigée » (20 : 50), c’est-à-dire qu’Il est connu par Ses attributs ; Il ne possède pas de nom propre comme on le dirait pour une créature, mais Il est le Créateur de l’univers, Celui qui a assigné à chaque être la forme et l’apparence qui lui conviennent. Si l’interpellation avait visé les deux prophètes, ils auraient dit : « Ils dirent : Notre Seigneur… »

Le terme « sa création » est, selon la première analyse, le premier des deux compléments du verbe « Il a donné » : Il a accordé à Sa création tout ce dont elle a besoin et qu’elle exploite. Selon une autre explication, c’est le second complément : Il a conféré à chaque chose sa forme et sa configuration correspondant parfaitement à l’utilité qui lui est propre, ainsi que l’a dit Ad-Dahhâk.

« Puis Il a guidé » : Ibn ʿAbbâs, Saʿîd b. Jubayr et As-Suddi disent : Il a donné à chaque chose son couple, de son espèce, puis l’a conduite à son conjoint, à sa nourriture, à sa boisson et à son gîte. D’après une autre parole d’Ibn ʿAbbâs : Il l’a ensuite dirigée vers l’affection, la vie commune et l’union conjugale. Al-Hassan et Qatâda disent : Il a conféré à chaque chose sa droiture, puis l’a guidée vers ce qui l’y maintient. Mujâhid dit : Il a donné à chaque entité sa forme ; Il n’a pas fait du modèle humain celui des bêtes ni l’inverse ; Il a plutôt créé chaque chose et l’a parfaitement proportionnée.

Le poète a dit :
« Il possède pour chaque chose une création qui lui est propre…
Ainsi en est-il d’Allah ; ce qu’Il veut, Il le fait. »