Paroles du Très-Haut :

« Et serre ta main contre ton aile » (20 : 22)

En dehors de la récitation coranique, on peut lire « ḍumma » avec la voyelle fatḥa ou kasra sur la lettre mīm, afin d’éviter la rencontre de deux consonnes muettes ; la lecture avec fatḥa est préférable car plus légère, tandis que la kasra représente la forme originelle. Le ḍamm (voyelle ḍamma) est également admis par assimilation.

Le mot « yad » (main) a pour forme primitive « yadyun » selon le schème faʿl ; c’est ce que montre son pluriel « ayd ». Son diminutif est « yudayya». Quant au « janâḥ », Mujâhid l’explique comme étant le haut du bras.

Le terme « ilā » signifie ici « sous ».

Qutrub dit : « Ilā janâḥika » veut dire : « dans ton col (jayb) ». De là, le vers du poète :
« Je le serre contre la poitrine et le flanc. »

Selon d’autres, il s’agit de « ton côté », le texte utilisant « janâḥ » (aile) pour désigner le flanc parce qu’il penche du même côté que l’aile. D’autres encore disent : « jusqu’à toi (auprès de toi) ». Muqātil estime que « ilā » signifie « avec », c’est-à-dire « avec ton côté ».

« Elle sortira blanche, sans aucun mal »

C’est-à-dire exempte de lèpre ; elle rayonnera d’une lumière éclatante, de nuit comme de jour, plus intense que celle du soleil et de la lune. Ibn ʿAbbâs et d’autres rapportent qu’elle se manifesta telle une lumière d’un blanc différent de la couleur naturelle de sa peau.

Le mot « bayḍā’a » est à l’accusatif, en fonction de hâl (état), et il n’est pas déclinable, car il comporte deux alif du féminin inséparables ; leur permanence équivaut à une seconde cause d’indéclinabilité, de sorte que le mot demeure indéclinable même à l’état indéfini. Il diffère ainsi d’un mot terminé par hāʾ, parce que le hāʾ peut se détacher du nom. L’expression « min ghayri sū’ » (sans mal) est reliée à « bayḍā’a », comme on dirait : « Elle devint blanche sans aucune tare. »

« Un autre signe »

C’est-à-dire différent de celui du bâton. Il sortit sa main d’une tunique égyptienne qu’il portait ; elle émettait des rayons semblables à ceux du soleil, aveuglant la vue. Le terme « âyatan » est à l’accusatif, considéré par al-Akhfash comme un substitut de « bayḍā’a » ; c’est, selon an-Naḥḥâs, une analyse pertinente. Al-Zajjāj explique : le sens est : « Nous t’avons accordé (ou Nous t’accorderons) un autre signe », car l’expression « Elle sortira blanche sans mal » implique qu’un second signe lui a déjà été octroyé.

« Afin que Nous te fassions voir certaines de Nos plus grandes merveilles »

Autrement dit, Nos signes les plus majestueux. On aurait normalement attendu la forme « al-kabîra » (la grande), mais l’expression « al-kubrā » a été employée pour correspondre à la rime des fins de versets. Certains estiment qu’il y a ici une ellipse : « … la plus grande de Nos preuves » ; Ibn ʿAbbâs a dit : « La main de Moïse est la plus grande de Ses preuves. »

[Coran, Sûrat Ṭâ Hâ, versets 24 à 35]
24 – « Va vers Pharaon ; il s’est vraiment rebellé. »
25 – Il dit : « Seigneur, ouvre ma poitrine,
26 – et facilite ma tâche.
27 – Délie le nœud de ma langue,
28 – afin qu’ils comprennent mes paroles.
29 – Et accorde-moi, parmi les miens, un ministre :
30 – Aaron, mon frère.
31 – Renforce par lui ma force,
32 – et associe-le à ma mission,
33 – afin que nous Te glorifiions abondamment,
34 – et que nous Te rappelions fréquemment.
35 – Tu es, certes, Celui qui Veille sur nous avec clairvoyance. »