Maimûn ibn Mihrân rapporte de lui qu’il a dit : « Tenir un bâton est une sunna des prophètes et un signe distinctif du croyant. »

Al-Ḥasan al-Baṣrî a déclaré : « Le bâton renferme six bienfaits : il est une sunna des prophètes, un ornement pour les vertueux, une arme contre les ennemis, un soutien pour les faibles, une source d’affliction pour les hypocrites, et un moyen d’accroître les actes d’obéissance. »

On dit encore : « Lorsque le croyant a un bâton avec lui, le démon s’enfuit, l’hypocrite et le débauché s’inclinent, il lui sert de qibla lorsqu’il prie, et lui apporte force lorsqu’il se fatigue. »

Al-Ḥajjâj rencontra un Bédouin et lui demanda : « D’où viens-tu, ô Bédouin ? » — « Du désert, » répondit-il. — « Et qu’as-tu à la main ? » — « Mon bâton : je le plante pour mes prières, je le tiens prêt pour mes affrontements, je mène ma monture avec, il me fortifie durant le voyage, je m’y appuie en marchant afin d’allonger mon pas, je franchis la rivière grâce à lui, il me préserve des faux pas, j’y suspends mon manteau qui me protège de la chaleur et me réchauffe du froid, il rapproche de moi ce qui est éloigné, il porte mon viatique et ma gourde, je m’en sers pour frapper lors des combats, pour heurter aux portes, pour me défendre des chiens hargneux ; il remplace la lance dans l’estoc et l’épée lors de l’affrontement des pairs. Je l’ai hérité de mon père et je le transmettrai à mon fils après moi ; je m’en sers pour secouer les branches au-dessus de mon troupeau, et j’ai avec lui d’autres usages encore, si nombreux qu’on ne saurait les dénombrer. »

Je dis : les utilités du bâton sont innombrables et il intervient en divers domaines de la Loi. Ainsi, on l’érige comme qibla dans le désert ; le Prophète — paix et bénédictions sur lui — possédait une ‘anza (demi-lance) qu’on plantait devant lui et vers laquelle il priait. Lorsqu’il sortait le jour de la fête, il conduisait la prière derrière la ḥarba qui était plantée devant lui, pratique attestée dans le Ṣaḥîḥ. La ḥarba, la ‘anza, le nayzak et al-âla désignent un même objet. Le Prophète avait également un miḥjan, bâton dont l’extrémité est recourbée, avec lequel il touchait la Pierre Noire lorsqu’il ne pouvait l’embrasser ; cela aussi est authentiquement rapporté.

Dans le Muwaṭṭa’, d’après as-Sâ’ib ibn Yazîd : « ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb — qu’Allâh l’agrée — ordonna à Ubayy ibn Kaʿb et à Tamîm ad-Dârî de guider les gens en onze rakaʿât. Le récitant y récitait les centaines de versets, si bien que nous nous appuyions sur nos bâtons tant la station se prolongeait, et nous ne nous dispersions qu’au lever de l’aube. »

Les deux Ṣaḥîḥ rapportent également que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — possédait une miḫṣara (courte canne). Le consensus est établi sur le fait que l’orateur prononce le sermon appuyé sur un sabre ou un bâton ; le bâton provient donc d’une origine noble et d’une source honorable, et nul ne le dénigre si ce n’est un ignorant. Allâh a, en effet, réuni pour Mûsâ