le feuillage : c’est-à-dire que je frappe les rameaux des arbres pour en faire tomber les feuilles, de sorte qu’il soit plus facile à mon troupeau de les atteindre et de les brouter.

Le poète au mètre rajaz a dit :
« Je fais tomber les feuilles avec mon bâton pour mes moutons
du tendre arâk et du bachâm. »

On dit : « hashsha ‘alâ ghanamihi, yuhushshu » – avec la ḥa fermée (u) dans le verbe au futur – lorsqu’on secoue les arbres au-dessus de son troupeau ; et « hashsha ilâ ar-rajuli, yahashshu » – avec la ḥa ouverte (a) – lorsqu’on se hâte vers un homme.
De même : « hashsha lil-ma‘rûf, yahashshu », et l’on dit : « hashishtu anâ ».
Dans le ḥadith de ‘Umar : « hashishtu yawman fa-qabbaltu wa-anâ ṣâ’imun » ;
Shimr l’explique ainsi : « c’est-à-dire : je fus réjoui et j’en eus le désir. »
On peut également dire « hâsha » au sens de « hashsha ».
Le poète ar-Râ‘î a dit :
« Il glorifia Allah pour la vision, et son cœur exulta ;
il annonça la bonne nouvelle à une âme qu’auparavant il blâmait. »

L’idée première du terme renvoie à la douceur ; on dit : « rajulun haschchun », « zawjun haschchun » – un homme, un couple, pleins d’aménité.

‘Ikrima a lu : « wa-ahussu » avec un sîn non pointé ;
on a dit : ce sont deux dialectes ayant le même sens.
Certains, toutefois, distinguent : « al-hashshu » avec le šîn désigne le fait de secouer l’arbre, tandis que « al-has-su » avec le sîn non pointé renvoie au cri par lequel on rabroue le troupeau ; c’est ce qu’ont rapporté al-Mâwardî puis az-Zamakhsharî.
Selon ‘Ikrima encore, « wa-ahussu » avec le sîn signifie : « je m’en prends à lui pour le rabrouer », et « al-has-su » est bien le cri pour écarter les moutons.

Quatrième point :
La parole du Très-Haut : « Et j’ai pour elle d’autres usages encore. » (20 : 18) : c’est-à-dire d’autres besoins, le singulier étant maʾraba, maʾrabah ou maʾribah. L’expression « ukhra » est au singulier, parce que « maʾrib », bien qu’au pluriel, est traité comme un nom d’inanimé : la règle constante est, lorsqu’il s’agit du pluriel d’êtres dépourvus de raison, d’employer le féminin singulier dans ce qui s’y rapporte, comme dans la parole divine : « À Allah appartiennent les Noms sublimes ; invoquez-Le par eux » (al-A‘râf : 180), ou encore : « Ô montagnes, faites écho avec lui » (Sabaʾ : 10). Cette question a déjà été exposée dans le commentaire de la sûrat al-A‘râf.

Cinquième point :
Certains se sont attachés à dénombrer les avantages du bâton ; parmi eux, Ibn ‘Abbâs qui a dit :
« Lorsque tu arrives au bord d’un puits et que la corde est trop courte, tu la rallonges avec ton bâton ; lorsque le soleil brûlant te pèse, tu piques ton bâton en terre et y tends quelque chose qui te fasse de l’ombre ; si tu crains quelque reptile, tu le tues avec ; quand tu marches, tu le poses sur ton épaule et y accroches ton arc, ton carquois et ta besace ; enfin, tu repousses avec lui les bêtes féroces loin du troupeau. »