« Je la dissimule à Moi-même ; comment donc une créature pourrait-elle en avoir connaissance ? »

Dans certaines lectures, on trouve : « Comment pourrais-je vous la manifester ? » – formulation conforme à l’usage des Arabes qui, lorsqu’ils insistent sur le fait de tenir une chose strictement cachée, disent : « J’ai failli la dérober à ma propre personne. » Quant à Allâh – exalté soit-Il –, rien ne Lui est voilé, comme l’ont expliqué Qutrub et d’autres savants – et Allâh est plus Savant.

Le poète a dit :
« Durant les jours où Hind m’accompagnait et où je lui confiais
ce que je cache à mon âme de besoins et de secrets… »

Comment donc pourrait-il l’informer de ce que son propre for intérieur dérobe ?

Relève également de ce registre la parole du Prophète – paix et bénédiction d’Allâh sur lui : « Un homme qui fait l’aumône et la dissimule au point que sa main gauche ne sache pas ce que dépense sa main droite. »

Az-Zamakhsharî rapporte encore que le sens pourrait être : « Je suis sur le point de la cacher à Moi-même. » Or, rien dans l’énoncé n’indique cet élément sous-entendu ; et ce qui est élidé sans indice n’est pas recevable. Ce qui les a trompés, c’est que dans le muṣḥaf d’Ubayy on lit : « Je suis sur le point de la dissimuler à Moi-même », et que dans certains autres codex figure la lecture : « Je suis sur le point de la dissimuler à Moi-même ; comment donc vous la dévoilerais-je ? »

J’ai dit : Il a également été avancé que le propos « Je suis sur le point de la dissimuler à Moi-même » signifie : « C’est de Mon côté, de chez Moi exclusivement, qu’en procède la dissimulation, nul autre n’étant impliqué. » Il est rapporté d’Ibn ʿAbbâs – ainsi que de ʿAṭâ’ par l’intermédiaire de Ṭalḥa b. ʿAmr – qu’il lisait : « Je suis sur le point de la dissimuler à Moi-même. » ʿAlî b. Abî Ṭalḥa rapporte d’Ibn ʿAbbâs qu’il a dit : « Je ne la dévoilerai à personne. » Saʿîd b. Jubayr dit : « Il l’a bel et bien cachée », interprétation fondée sur le fait que « kâda » est ici pléonastique : « L’Heure va certes arriver, Je la cache. » Le bénéfice de cette occultation est d’instiller effroi et solennité.

D’autres ont dit : le verbe « lituǧzà » (« afin que soit rétribuée ») se rattache à l’ordre divin : « Acquitte-toi de la prière… », sous-entendant un anté-postposé : « Acquitte-toi de la prière pour te souvenir de Moi… afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu’elle aura accompli. » – « L’Heure va certes arriver ; Je suis sur le point de la cacher. » – Allâh sait mieux.

D’autres ont estimé que « lituǧzà » dépend du mot « âtiyatun » (« survenue ») : « L’Heure va certes survenir afin que chaque âme soit rétribuée… »

« Que nul donc ne t’en détourne » (20 : 16), c’est-à-dire : que personne ne te fasse dévier de la foi en elle et de la conviction de sa venue, « celui qui n’y croit pas et suit ses passions, de peur que tu ne périsses. » Le verbe « fertardà » est ici à l’accusatif, répondant à la défense.

[Coran, sûrat Ṭâ Hâ (20), versets 17-18]
« Et qu’est-ce donc que tu tiens de ta main droite, ô Mûsâ ? – Il répondit : C’est mon bâton ; je m’appuie dessus, j’en fais tomber des feuilles pour mon troupeau et j’y trouve encore d’autres usages. »