Je dis : D’après cette interprétation, la préposition « lâm » de « لِتُجْزى » se rattache au verbe « أُخْفِيها » (20 : 15).

Abû ‘Alî déclara : Nous sommes ici dans le registre de la suppression (as-salb) et non dans celui des antonymes. Le sens de « أُخْفِيها » (20 : 15) est : « j’en ôte le caractère occulte ». Il s’agit d’un voile, comme le « khifâʼ » ou la « khufiyyah » – sortes de mantelets – ; au singulier « khifâʼ », désignant ce avec quoi on enveloppe l’outre. Lorsque ce voile disparaît, la chose apparaît.

De la même veine vient leur expression : « ashkaituhu » : « j’ai fait cesser sa plainte » ; et « a‘daituhu » : « j’ai accueilli sa demande d’assistance et ne l’ai pas obligé à la renouveler ».

Abû Hâtim rapporte d’al-Akhfash que le verbe « kâda » peut n’être qu’un redoublement d’insistance. Il en veut pour preuve le verset : « … s’il retirait sa main, il ne l’apercevrait presque pas » (24 : 40), car les ténèbres mentionnées par Allah – glorifié soit Sa majesté – dressent une barrière entre l’observateur et l’objet observé. Un sens identique est rapporté d’Ibn Jubayr.

Ainsi, l’estimation devient : « L’Heure viendra, je la tiens cachée afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu’elle aura acquis. »

Le poète a dit :
« Prompt au combat, l’arme pointée ; son adversaire à peine a-t-il le temps de respirer. »
Il entendait : « son adversaire ne respire pas. »

Un autre a dit :
« Et que je ne blâme point mon âme pour l’épreuve qui m’a atteint, et que je ne réussisse guère par ce que j’ai obtenu. »
Autrement dit : que je ne réussisse pas par ce que j’ai obtenu ; « akâdu » ne sert ici qu’à renforcer le propos.

On a également expliqué que « أَكادُ أُخْفِيها » (20 : 15) signifie : « je m’en approche », car lorsque l’on dit : « Kâda Zayd qu’il se lève », il se peut qu’il se soit effectivement levé ou non. Que l’Heure ait bel et bien été dissimulée ressort d’indices extérieurs au verset.

Les linguistes précisent : « kidt(u) af‘alu » signifie chez les Arabes : « j’ai frôlé l’action sans l’accomplir » ; tandis que « mâ kidtu af‘alu » signifie : « je l’ai accomplie après délai ». Témoin la Parole du Très-Haut : « Ils l’égorgèrent, bien qu’ils eussent failli ne pas le faire » (2 : 71) : ils finirent par agir après avoir tardé, faute d’avoir trouvé la vache. Parfois, « mâ kidtu af‘alu » peut aussi vouloir dire : « je ne l’ai ni fait ni même approché », lorsque la phrase est renforcée par « akâdu ».

Il a encore été avancé que l’expression « أَكادُ أُخْفِيها » (20 : 15) signifie : « je veux la cacher ». Al-Anbârî le prouve par ce vers d’un poète éloquent :
« Elle faillit, et je faillis – noble intention – si seulement revenait ce qu’ont emporté les amusements de la passion. »
C’est-à-dire : « elle voulut, et je voulus. »

Ibn ‘Abbâs – qu’Allah l’agrée – et la plupart des exégètes, selon le rapport d’al-Tha‘labî, ont dit : le sens est : « Je suis sur le point de la cacher à moi-même », et c’est ainsi qu’on le lit dans le muṣḥaf d’Ubayy. Dans le muṣḥaf d’Ibn Mas‘ûd, on lit : « Akâdu… »