Ce qui est visé ici par l’expression « élévation » (rafʿ) est l’élévation de la faute, et non la levée de l’obligation. Il ne s’agit donc pas du même registre que la parole : « … et de l’enfant jusqu’à ce qu’il atteigne la puberté », bien que ces deux formules se trouvent réunies dans un même ḥadith ; garde ce principe à l’esprit.

Cinquièmement : les savants ont divergé sur la question de celui qui se rappelle une prière manquée alors qu’il se trouve à la fin du temps d’une autre prière, ou bien qui s’en souvient alors qu’il est déjà en train de prier.

La synthèse de la position de Mālik est la suivante : quiconque se souvient d’une prière manquée alors que le temps d’une autre prière est déjà entré commence par celle qu’il a oubliée, tant que le nombre des prières à rattraper n’excède pas cinq. Il en est ainsi même si le temps de la prière présente vient à s’expirer. Si le nombre dépasse cinq prières, il commence par celle dont le temps vient d’entrer. Telle est également, dans l’ensemble, l’opinion d’Abū Ḥanīfa, d’al-Thawrī et d’al-Layth.

Cependant, Abū Ḥanīfa et ses compagnons précisent : l’observance de l’ordre (al-tartīb) est obligatoire pour les prières d’une journée et d’une nuit, à condition que le temps permette d’accomplir à la fois la prière manquée et la prière actuelle. S’il craint l’expiration du temps, il commence par la prière présente. Au-delà des prières d’un jour et d’une nuit, le tartīb n’est plus obligatoire selon eux. Il est rapporté d’al-Thawrī que le tartīb est impératif sans distinction entre peu et beaucoup ; c’est, en substance, la position de l’école shāfiʿite.

Al-Shāfiʿī dit : la voie préférable est de débuter par la prière manquée tant qu’il ne craint pas l’expiration de la présente ; s’il commence par la prière de son temps, cela demeure valable. Al-Athram rapporte qu’Aḥmad juge le tartīb obligatoire pour un laps de soixante années de prières ou davantage, et il dit : « Il ne convient à personne de faire une prière alors qu’il se rappelle en devoir une autre, car la seconde se trouve corrompue pour lui. »

Al-Dāraquṭnī rapporte, d’après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās – qu’Allah les agrée –, que le Prophète – paix et salut sur lui – a dit :
« Si l’un de vous se souvient d’une prière alors qu’il est en train d’accomplir une prière obligatoire, qu’il poursuive celle qu’il est en train d’accomplir ; lorsqu’il l’aura terminée, qu’il accomplisse celle qu’il avait oubliée. »
Or ʿUmar ibn Abī ʿUmar est un transmetteur inconnu.

Je dis : si ce ḥadith était authentique, il constituerait une preuve en faveur d’al-Shāfiʿī pour commencer par la prière du moment.

Le récit authentique est celui consigné par les auteurs des Ṣaḥīḥ, d’après Jābir ibn ʿAbd Allāh : le jour d’al-Khandaq, ʿUmar se mit à invectiver les idolâtres de Quraysh et dit : « Ô Messager d’Allah, par Allah, je n’ai guère failli prier al-ʿAṣr que lorsque le soleil allait se coucher. » Le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – répondit :
« Par Allah, moi non plus, je ne l’ai pas encore priée. »
Nous descendîmes alors à al-Buṭḥān ; le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – fit ses ablutions, et nous en fîmes de même. Il accomplit ensuite la prière d’al-ʿAṣr après que le soleil se fut couché, puis il pria ensuite