« Foule la terre » : on a donc élidé le hamza et ajouté le hā’ du repos de la voix.

Zirr ibn Ḥubayš rapporte qu’un homme récita devant ʿAbd Allāh ibn Masʿūd : « Ṭā-Hā.
Mā anzalnā ʿalayka l-Qurʾāna litashqā (20 : 1-2) ».
ʿAbd Allāh lui corrigea : « Ṭih ! ».
L’homme reprit : « Ô Abā ʿAbd ar-Raḥmān, n’a-t-il pas pourtant reçu l’ordre de poser ses deux pieds sur la terre ? ».
Ibn Masʿūd répondit : « Ṭih ! C’est ainsi que le Messager d’Allāh – paix et bénédictions sur lui – me l’a fait apprendre. »

Abū ʿAmr et Abū Isḥāq ont incliné la voyelle du hā’ (imāla) tout en ouvrant le ṭā’.
Abū Bakr, Ḥamza, al-Kisāʾī et al-Aʿmaš ont pratiqué l’imāla sur les deux lettres.
Abū Jaʿfar, Shayba et Nāfiʿ ont adopté une prononciation intermédiaire entre l’ouverture et l’imāla ; Abū ʿUbayd l’a jugée préférable.
Les autres récitants ont gardé la prononciation emphatique.
Al-Thaʿlabī précise : « Toutes ces formes sont correctes et éloquentes. »

Al-Naḥḥās note : la plupart des grammairiens estiment qu’il n’y a aucune raison linguistique pour l’imāla ici, pour deux motifs : d’une part l’absence de yā’ ou de kasra qui la justifieraient ; d’autre part, parce que le ṭā’ compte parmi les consonnes qui empêchent l’imāla. Ces deux arguments sont manifestes.

Parole du Très-Haut :
« Mā anzalnā ʿalayka l-Qurʾāna litashqā » (20 : 2),
ainsi que la variante : « Mā nuzzila ʿalayka l-Qurʾānu litashqā ».

Al-Naḥḥās rapporte : certains grammairiens disent qu’il s’agit d’une lām de négation ; d’autres, d’une lām du refus catégorique (lām al-juḥūd).
Abū Jaʿfar dit : « J’ai entendu Abū l-Ḥasan ibn Kaysān affirmer que c’est une lām régissant le nom (lām al-khafḍ) ; le sens est alors : ‘Nous n’avons fait descendre sur toi le Coran qu’en vue du bonheur’. »

Le mot šaqāʾ peut se lire long ou bref ; il appartient à la racine des mots à wāw. Son sens premier en langue est la peine et la fatigue : « Nous n’avons pas révélé sur toi le Coran pour que tu te fatigues. »
Le poète a dit :
« L’homme réfléchi se tourmente, même dans l’aisance, par son intelligence,
Tandis que l’ignorant goûte la félicité au cœur même de l’infortune. »

Ainsi, « litashqā » veut dire : « pour que tu te fatigues » à cause de ton excès de chagrin pour eux, de leur mécréance, et de ton ardent désir de les voir croire, comme dans la parole divine :
« Tu te consumerais peut-être de chagrin sur leurs traces » (Al-Kahf, 6).

Autrement dit : ta mission se limite à transmettre et à exhorter ; il ne t’est pas imposé qu’ils croient nécessairement, tant que tu n’as pas manqué au devoir de prêcher et de donner le bon conseil.

On rapporte qu’Abū Jahl ibn Hishām – qu’Allāh le maudisse – et al-Naḍr ibn al-Ḥārith dirent au Prophète – paix et bénédictions sur lui – : « Tu es malheureux pour avoir abandonné la religion de tes pères. » Le verset vient réfuter cela : la religion de l’Islam et ce Coran sont l’échelle vers toute réussite et le moyen d’atteindre tout bonheur, tandis que l’état dans lequel se trouvent les mécréants est le malheur même.

Selon les avis précédemment cités, le Prophète – paix et bénédictions sur lui – se tint debout en prière la nuit jusqu’à ce que ses pieds enflent. Gabriel lui dit alors : « Épargne-toi, car ton âme a un droit sur toi ». Autrement dit : « Nous n’avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu épuises ton âme dans l’adoration et lui infliges une peine écrasante ; tu n’as été envoyé que pour la religion droite, facile et indulgente. »